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由“橫渠四句”向“與同四句”升華

——張載儒門心法感悟

作者：劉長煥

來源：《貴州政協(xié)報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月二十日庚寅

          耶穌2019年6月22日

宋儒張載曾有四句心法：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，現(xiàn)代哲學家馮友蘭先生將此說概括為“橫渠四句”。深度參悟和踐行這四句話，一直是宋、元、明、清以來儒門問學者極其重視的價值維度?？梢哉f“橫渠四句”是張載窮究一生對儒門心法的概括，成為后代學人奉行的參修路徑和行動指南。考其淵源，不難知其覺照的核心乃是對《易經》“大人四句”(筆者案)的深化感悟和實踐。易經“大人四句”說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。張載的實證功夫和德性覺醒，從“大人四句”不斷升華，他把關注天地之心、生民之命、往圣之絕學和萬世之太平，作為大丈夫安身立命，成就大業(yè)，參贊天地之要義。

隨著時代的變遷和進步，在現(xiàn)階段中國，人們對自身責任意識、擔當意識和宇宙意識等精神層面的觀照，開始逐步有更深度的覺醒、頓悟和體會，而這些覺悟和實證經驗，無疑將會促進人們精神境界向更高層次升華。事實上，當我們在不斷剔除和放下“小我”，開啟更大的關懷視界，進一步廓然放大本心，同時進行必要的自覺回望和反省內觀的時候，就不難深切地觀照自心并由此堅定文化自信，發(fā)明心地，窺見生命本質和心性的主宰力量。而在不斷加強自身心靈品質建設之時，也就不斷開始自覺承擔起利益他人、利益社會、服務國家乃至造福人類的歷史責任。所謂“天下興亡，匹夫有責”正是文化傳承中若干歷史經驗的概說。中華文化尤其注重主體心性，其以觀念文化為主線發(fā)展起來的文化形態(tài)，作用于物質建設和改造的動能，早已涉及精神和物質的統(tǒng)一規(guī)律的把握，涉及生活的方方面面和事事物物。

“橫渠四句”是宋明理學中具有代表性的“心性”概說，在此基礎上，進一步地感悟、提煉并升華到“與同四句”，是心靈品質建設和道德智慧在歷史文化發(fā)展中自我認知的新階段。在提出“與天地同心，與生民同命，與往圣同絕學，與萬世同太平?！庇^點之前，筆者經歷了一個深刻的參悟、覺察和實證過程。是在自我反省、修練內功、刮骨療傷中尋求生命煥然一新的路徑上，經參贊化育的實踐體證所得。同時，也切實參修了陽明先生所強調“致良知”“知行合一”“身之主宰便是心”“事有不成，反求諸己”等心學要義，并結合大儒張載的心性自覺和心地發(fā)明境界，對文化弘揚中攸關人人心靈建設的現(xiàn)實需求和“朝聞夕死”的刻骨追問與覺醒而體悟出來的，是對可學而至的圣賢境界的進一步體認。

與天地同心

“與同四句”之第一句“與天地同心”，在心源觀照上破除了“人、我”“物、我”的二元對立觀念，呈現(xiàn)出理體本來不二的洞然明澈的統(tǒng)一境界。人本是天地間一“物”，而此“物”之主宰便是“心”。因而我們在觀念上強調物質第一之時，這一個“強調”其實正是觀念返照的開始。而觀念升起發(fā)動的開始，則無不是事物萌發(fā)與物質運動在精神種子力量的主宰、認知和反映。我們要對中華傳統(tǒng)文化中天人合一、知行合一、終始合一等“性相”加以實證，前提則是務必放下自己的積習、陳見、固執(zhí)而以更加靈活的、實事求是的方法去觀照現(xiàn)實需求。而這正是《漢書》中所謂“實事求是”的方法實踐在“心物”統(tǒng)一之時應堅守的辯證解決之路。對于世間不斷變化的各種“事物”，切實注意體證作為參與者、主持者、研究者、描述和踐行者的重要維度，實際上就是人人在“心”上所作出的正確價值判斷、忖思、與辯證的維度。之所以秉持公心，心懷天下和維護公眾利益是人類恒常的價值，正是因為人人的心靈都含攝著本來宏大、深遠、公正、智慧和道德等具有重大價值。在這個意義上，“與同四句”就不僅僅是對“橫渠四句”文字上的簡單替換。

歷代典籍中關于“天不私覆，地不私載”的大道，到了現(xiàn)實生活，我們就會常常因為不明和貪欲的遮蔽，而迷失在利益糾葛爭執(zhí)之中，乃至許多人放松對自己的觀照和嚴格要求，不幸走上貪腐墮落甚至是犯罪的道路。故知《呂覽》專列“去私”一篇，不能不說是古人鮮明的價值彰顯和對天地妙理的效法和揭示。人一旦私心太重，其生命的光華便因境界和格局太小而很難釋放。而“去私”是高尚人格和圓滿道德修煉的必然歷程，也是圓滿人格、贏得尊重和成就事業(yè)的根基。這也就是為什么古往今來的有識之士總要以“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”來激勵自己自強不息的原因。宋代民族英雄岳飛之所以要把“精忠報國”作為自己終身奮斗目標，原因就在忠誠與擔當?shù)木薮笾黧w力量的具足。每一個人，只要有一念利國利民的心發(fā)動，其宏大的志向才可得以建立。而“有志者，事竟成”，“志不立，天下無可成之事”等等警策，也正是這一人生最重要真理的說明。

朱熹詩句“為有源頭活水來”之“源頭”的本質正是“心”，即與天地同一之“無私的心”，換句話說就是“純凈無染之心”。這是覺悟與快樂的源泉，是人生境界與格局得以放大的源泉，是一個人心靈品質所表現(xiàn)出來的道德正義、仁愛、忠孝、溫暖、互助、和睦等等德行的總源泉和價值核心。是值得細細參悟、品鑒、對照的人生要義，是一個人“學以成人”的關鍵所在。

與生民同命

與生民同命，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“同呼吸，共命運”、“人同此心，心同此理”的概括。正是因為人人有“心”，故人人都可以建設心靈品質并開發(fā)心靈寶藏從而主宰行為作用。每一個人的起心動念，是需要自己覺察的。因為由心念發(fā)動所產生的意識、語言和行為，皆無不遵循作用與反作用的原理，從而形成無數(shù)的錯綜復雜的心與心的鏈接，形成五彩斑斕、多元共存的文明形態(tài)、生活形態(tài)、事業(yè)形態(tài)等。世界之所以不太平，究其根源，無不是因為私欲和邪見發(fā)動并表現(xiàn)在行為上的作用和反作用。只有每一個人都能夠意識到“與生民同命”，并堅定遵守和踐行“人類命運共同體”的理念，世界和平才可能最終實現(xiàn)。

而要明白所有人“此心相同”、“此心光明”的路徑在于，我們要把建設心靈品質作為自我開發(fā)心靈寶藏的人生策略來踐行。要不斷地在“心”上下功夫，不斷體證和明白心地純正、樸實、本來干凈的深刻道理，不斷凈化自己的靈魂，不該取的決不取，不該做的事決不做，有違法律的事決不干，傷害他人生命財產安全的念頭和行為決不起來。時時保持在自我覺醒的狀態(tài)，這是真正的“自我文明”“自我化育”“自我警惕”。因為“與生民同命”，表示每一個人的意識、語言、行為都無一不在大家的觀照之下，諺語說“要想人不知，除非己莫為”，老子講“天網恢恢，疏而不漏”就是這個道理。保證每一個起心動念的正確并以智慧合理的方式達成結果，這就是“知行合一”。所謂“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，所謂構建“人類命運共同體”，其本質就是“與生民同命”最究竟的奧義揭示。

與往圣同絕學

事實上，我們與過往人類歷史上偉大的圣賢，在最根本處的“心”是相同的。圣賢在其修養(yǎng)上的特質，無不是念念觀照自己，所謂“三省吾身”就是對當下的觀照。古人通過“茍日新、日日新、又日新”的鮮活、變化與順勢之理，而自覺努力建設其心靈品質并以此作為人生重大戰(zhàn)略，這不僅能開發(fā)深奧而豐富的心靈寶藏，啟動了無窮的智慧和能量，如日月之光輝照破不明和黑暗，還在人們心中樹立了崇高、雄渾的偉大典范和真善美的價值風標。所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”就是在贊嘆圣人作為無私的大覺悟者，他們奉行無我利他、化育天下的偉大人生觀、價值觀、世界觀，把人類的幸福、智慧、快樂、和平作為自己的終身職志。古今中外無數(shù)圣哲共同的特征就是參贊天地，念念無私，處處皆以純凈至極的博大心性去主宰其行為作用，最終才成就了大中至正、無偏無私的高明智慧，也因此光照千秋歷史，并指引著人類正確前行?？追蜃铀浴凹核挥?，勿施于人”作為人與人、國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的相處之道，這一普世道德箴言被西方思想家稱作道德黃金律，并鐫刻在聯(lián)合國總部大樓，被一切愛好和平的人士自覺奉守和踐行。

在浩如煙海的歷史典籍中，無數(shù)經驗教訓都透露給了我們：比如誰做到無上仁愛、無窮智慧、無量胸懷、無盡能量并能奉行無我利他，化育天下的高尚事業(yè)，誰就親證了往圣之絕學，誰的心靈品質就同于往圣之境界。此絕學的本質是毫無一念私心，須依據(jù)廓然大公的崇高境界方可圓滿養(yǎng)成，而非僅僅只依靠豐富的書本知識。此“讀書明理”的本質要求正是“學以成人”的前提和基礎。唯有發(fā)起大心，樹立遠大志向并努力修煉，致力于國家民族乃至人類的崇高事業(yè)，才匹配宏大的格局和境界。舍此，往往不小心就會成為“可憐憫者”，在不覺不知中浪費生命美好時光而最終碌碌無為。當我們樹立起為國為民乃至全人類美好事業(yè)的奮斗目標，人才培養(yǎng)和受教育者的自我內生動力和巨大能量才得以充分釋放和體現(xiàn)。

著名的“錢學森之問”，其本質上乃是錢先生對學人為國為民乃至為人類的大擔當心沒法由衷地生起而深感憂慮的一次靈魂拷問。比起當年抗日救亡，振興國家、立志奮發(fā)、投身救國和國家重建的偉大前輩們來，我們現(xiàn)在多少成績一流的高考“狀元”及莘莘學子，就斷然不應自甘平庸，自甘渺小，更不應執(zhí)著“小我”的經濟富裕、自我滿足，以至于不小心竟養(yǎng)成卑怯無力的人格顛倒者，甚至抱著錯誤的人生觀、價值觀和世界觀的自毀自棄者。若真如此，又怎么可以明白和體察一滴水只有融入大海才不至于枯竭的深刻道理。而一個發(fā)心為國家民族擔當?shù)娜?，其內心所感受的快樂、收獲的成功、達成的幸福、圓滿乃至覺悟以及他所實現(xiàn)生命光華燦爛的境界，的的確確是常人很難想像的，必須用心時時體證才可以明白其中的奧妙。

所以，“與往圣同絕學”的關鍵是先與往圣同“大志”。古人講“志與道合者大”，“道濟天下”，這是所有志存高遠的人學習、參悟、向往的宏大目標。

與萬世同太平

“與萬世同太平”，所揭示的是宇宙人生時間和空間的無限觀念和認知。在沒有起點和終點的無盡時間軸上，人人在本質上是平等的;在沒有邊界的無窮空間之中，人人本質上也是平等的。世界和平的本質是生命的價值平等，唯有人人尊重生命，剔除各種貪婪、傲慢、偏見、自私、爭斗等等惡念，回歸純樸、誠信、善良、公正、友愛、文明、富強、和諧、敬業(yè)等等核心價值，與萬世同太平的偉大理想，才能落地生根在人們心中，并外化為切實的行動。

“與同四句”和“橫渠四句”的區(qū)別在于：“與同四句”在“橫渠四句”的基礎上進一步實證而升華。“與同四句”揭示了宇宙間的“不二”理體，是“知行合一”和“實事求是”的本體覺悟和智慧開啟。而在“修煉”過程中，圣人所必須秉持的是明心和凈心的兩個功夫，明心就是要明白人人心中擁有無盡寶藏;明白行為作用與反作用這兩個真實不虛的“理”。凈心即是用盡一切可行的正確方法還原人人本來純凈高明，且含藏著一切真善美的無盡妙用的心靈境界?！芭c同四句”即是以明心和凈心功夫作為參修標準的，依據(jù)此原則進行自我對照、叩問、反省，則不難知道人生方向的對錯和差距的大小，這是一個可供人們自我修養(yǎng)心性的參照體系和抓手。

我們在對中華五千年文化進行歸根、洞察、反本、開新等綜合考量過程中，不但需要對“不易、變易、簡易”宇宙法則的參悟和實證經驗，且必須對諸子百家就心性之精微、廣大、高明、中和、德性等的玄妙起用做通貫的梳理和體悟。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是博大精深的智慧系統(tǒng)，在各種“經史子集”文獻的背后，都有對“人何以成為正確的人”的不斷拷問;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對所有人共同應有的人生觀、價值觀、世界觀的正確內涵的把握;是在思想的根源處——“心性”上發(fā)問并進行源頭活水的思考、覺醒和呈現(xiàn)。

總之，從張載“橫渠四句”向“與同四句”的升華，可進一步洞察和建設心靈品質從而開發(fā)心靈寶藏的主宰行為作用的重要價值。只有人人把握生命和事業(yè)的源頭活水，才有事業(yè)得以最終成就并保持長久“清如許”的澄澈境界和永遠不竭的能量。而與之相對應，我們就會進一步明白：當我們抱定與天地一樣高遠、博大、無私的相同的心，就一定能夠開發(fā)出“與生民同命”的人生境界和格局，也就定然能夠成就與往圣同樣覺悟的仁愛、胸襟、智慧人格和能量等優(yōu)秀品質，最終也就定能達成與萬世同太平的利益人類的偉大事業(yè)。

而最關鍵的是，我們需要時時處處，不斷地對此進行深入感悟和實踐，不斷地在明心和凈心上用足功夫，從而真正做到知行合一，做到將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行，實現(xiàn)澡雪精神，建設心靈品質從而開發(fā)心靈寶藏以主宰行為作用，實現(xiàn)人生境界的全面煥然一新，共同為中華民族的偉大復興，為建設文明、多元、共贏、互鑒、持久和平的世界而凝聚起磅礴的永不枯竭的巨大力量。

責任編輯：近復