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原標(biāo)題：時(shí)代新人應(yīng)是新君子

作者：李艷

來源：《福建日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿九日己亥

          耶穌2019年7月1日

君子與時(shí)代新人

君子，是我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞，每個(gè)人都能或多或少說出有關(guān)君子的詞或俗語。講座開始不久，孫漢生就向在場的聽眾拋出一個(gè)問題：何為君子？

在座的聽眾們紛紛給出自己的答案。孫漢生說，在孔子以前，大人自然是君子，可以由貴族門第世襲，但是在孔子看來，大人失德不仁，則可能變成小人；相反，出身卑賤的小人，通過進(jìn)德修業(yè)可以成為大人君子?！翱鬃訉?duì)君子這個(gè)概念做了改造，在《論語》里，君子已經(jīng)不僅僅是大人，更多的是指有仁義禮智的人。君子變成了一種模范人格，或曰人格理想，其精神內(nèi)涵可以用君子之道來概括?！?o:p>

君子首先注重“道”。這在國學(xué)經(jīng)典中也有著諸多的闡釋。如《論語·衛(wèi)靈公》：君子謀道，君子憂道?！墩撜Z·子張》：君子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝；百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！兑捉?jīng)·系辭》則說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

“君子境界難以達(dá)到，所以需要修身不已。”孫漢生說，君子之道亦即修身之道，包含有仁義之道、禮樂之道、忠恕之道、至誠之道和中庸之道，等等。在古代社會(huì)，人們修身以成為君子。而當(dāng)下，我們提出要“做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。

時(shí)代新人是什么樣的人？應(yīng)具備什么樣的內(nèi)涵，什么樣的素質(zhì)？孫漢生說，依據(jù)十九大報(bào)告：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒”；“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”；“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”。所以，有關(guān)時(shí)代新人的關(guān)鍵詞可以提煉為：有理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和德智體美，還有“勇”。

而孔子曰：君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；君子道者三，仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼，此為天下之三達(dá)德。孟子講，“君子不怨天，不尤人”，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”

孫漢生說，用今天的話說，道與德就是理想信念，仁智勇近于德智，游于藝近于體美，不怨天不尤人、平治天下近于有理想有擔(dān)當(dāng)。如此看來，若以君子標(biāo)準(zhǔn)衡量，則十九大報(bào)告所稱的時(shí)代新人完全可以視之為君子，考慮到時(shí)代要求和青年特征，我們可以稱之為“新君子”。中國人民的特質(zhì)、稟賦、偉大精神就是君子精神，時(shí)代新人繼承的就是這種精神。

新人應(yīng)有“中國魂”

孫漢生說，君子是中國傳統(tǒng)文化和民族精神的載體?！兑讉鳌匪v君子“自強(qiáng)不息”“厚德載物”就是中華民族民族精神的主要內(nèi)容，是中國文化的基本精神，可以稱為“中華精神”。這是指導(dǎo)中國人民延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精湛思想。

培養(yǎng)和造就時(shí)代新人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀可以發(fā)揮重要作用。著名學(xué)者周有光老先生說：“現(xiàn)代人是雙文化人，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化?！蔽覀兛梢哉f，時(shí)代新人身上流淌著傳統(tǒng)君子的血液，他們是新時(shí)代文化精神的擔(dān)當(dāng)者，也是中華文化傳統(tǒng)的繼承者。

關(guān)于“新”，梁啟超在《釋新民之義》中早有解釋：新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰，淬厲其所本有而新之，二曰，采補(bǔ)其所本無而新之。凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成；斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國于亞洲大陸，必其所具特質(zhì)，有宏大高尚完美，厘然異于群族者。吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也。

孫漢生說，在他的理解中，將君子文化和君子人格引入當(dāng)代公民素質(zhì)教育之中，作為公民素質(zhì)教育的最重要內(nèi)容，是可行的，也是最為有效的。因?yàn)榫尤烁袷侵腥A民族本有的精神，是中國人的集體人格，是中華民族集體潛意識(shí)的外在顯現(xiàn)。而培養(yǎng)現(xiàn)代公民，造就時(shí)代新人，要具有“中國魂”。以《四書》為代表的儒家學(xué)說所蘊(yùn)含的君子思想和優(yōu)秀教育理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，培植文化根基、堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，具有積極而重大的推動(dòng)意義。

習(xí)近平總書記今年6月在《求是》雜志發(fā)表的《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》一文中指出：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。（魏征《諫太宗十思疏》）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

“這深刻說明，要傳承君子之風(fēng)，成長為時(shí)代新人，必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從我們的國學(xué)經(jīng)典中汲取精神和智慧?！睂O漢生說。

經(jīng)典筑牢思想根基

孫漢生說，作為從業(yè)多年的出版人，他一直思考新時(shí)代出版人的使命，“聚民心，育新人”理應(yīng)成為出版人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為培育時(shí)代新人和新君子，多多打磨國學(xué)精品，為人們提供豐富的精神食糧。

國學(xué)經(jīng)典是民族和國家文化的核心和源頭，是民族精神的凝聚，是民族智慧的載體。福州先賢嚴(yán)復(fù)提倡讀經(jīng)：“中國之所以為中國者，以經(jīng)為之本原。教育國民不如是（讀經(jīng)），將無人格，轉(zhuǎn)而他求，則亡國性。”

近年來，福建教育出版社出版了系列國學(xué)圖書，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，頗受讀者歡迎。“如《源頭活水——理學(xué)與朱子四書章句集注研究》一書，通過梳理《四書》建構(gòu)理學(xué)的來龍去脈、體系規(guī)模，揭示出朱熹設(shè)計(jì)的新儒家教育思想，是一種道德實(shí)踐的程序，透過先知后行——先教以格物窮理，而后落實(shí)于進(jìn)德修業(yè)上，以理作為道德行為之圭臬和引導(dǎo)，印證了知識(shí)即美德，道德可教?！睂O漢生說。

而教育社即將推出的另一套《君子與時(shí)代新人》叢書，正是以“君子”為主題，將其與培養(yǎng)時(shí)代新人相結(jié)合，從君子內(nèi)涵、君子名言、君子故事等入手，闡述君子的德性力量、人格規(guī)范和君子的知識(shí)能力，挖掘君子文化的含義和現(xiàn)實(shí)意義，力圖為今天的公民道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供有力的價(jià)值參考。

“《周易》和《四書》所承載的中華民族的原生意象和集體人格，塑造了圣賢、君子，也能塑造現(xiàn)代的公民?！睂O漢生說，身處信息劇烈流動(dòng)的新時(shí)代，綿亙五千年的國學(xué)經(jīng)典，仿佛成為一種精神定力，是我們成長過程中重要的思想根基。他鼓勵(lì)讀者說，費(fèi)孝通先生八十歲時(shí)說，“八十歲了才知道八歲該看什么書”，于是日日將一本《論語》袖珍本帶在身邊，隨時(shí)翻閱。八十歲的大師尚且如此讀經(jīng)典，你我還能不讀嗎？

“一位哲人曾經(jīng)說過，凡曾讀過古典詩人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家的作品的人，凡通曉……自己祖國的富有想象力的偉大作家的作品的人，都可能進(jìn)入一個(gè)無限靈活而廣闊的世界，這個(gè)世界將賦予他一種不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，將授予他開啟其他世界的鑰匙?！睂O漢生說，要成長為時(shí)代新人，必須讀國學(xué)經(jīng)典，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取精神和智慧。愿我們的讀者都能多讀國學(xué)經(jīng)典，傳承民族精神，樹立文化自信，成為時(shí)代新君子。

責(zé)任編輯：近復(fù)