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“一多不分”視域中的人類命運(yùn)共同體

作者：安樂(lè)哲（美國(guó)夏威夷大學(xué)教授）

譯者：田辰山（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月初四甲辰

??????????耶穌2019年7月6日

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《周易》資料圖片

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【構(gòu)建人類命運(yùn)共同體·中國(guó)經(jīng)驗(yàn)】

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一

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今天的人類本不應(yīng)該有饑餓問(wèn)題。為什么？因?yàn)榻裉焓怯修k法解決饑餓的。今天人類的智慧所達(dá)到的水平，完全能夠使地球上的人們不再挨餓。但是眾所周知，現(xiàn)實(shí)世界中很多人都吃不飽飯。不僅是糧食短缺，環(huán)境惡化、極端氣候、恐怖主義、疾病蔓延、收入不公、貧困大軍等等問(wèn)題，都沒(méi)有得到解決。這種局面，已不能叫它“問(wèn)題”，而應(yīng)稱為“困境”。因?yàn)椤袄Ь场笔且幌盗袃?nèi)在聯(lián)系著的問(wèn)題，這個(gè)“困境”沒(méi)有國(guó)界，是全球性的，它倒逼國(guó)際社會(huì)必須聯(lián)手，協(xié)同一致、共同治理，實(shí)行一攬子解決方法；否則是沒(méi)有希望的。

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人類面臨的困境，人類自己負(fù)有根本責(zé)任。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·卡斯交代給我們的“有限游戲”與“無(wú)限游戲”兩個(gè)概念，啟迪我們的思考，使我們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)緊迫的窘境，蘊(yùn)含著人類的意愿、價(jià)值與行為。就是說(shuō)，正是一種個(gè)人主義文化習(xí)慣，“個(gè)人主義”意識(shí)形態(tài)的“自由價(jià)值”，把“有限游戲”驅(qū)動(dòng)為時(shí)尚思想模式；在這種思維駕馭下，人們將人與人的日常交流、交接行為，不管個(gè)人、公司還是國(guó)家的，都對(duì)待為“有限游戲”競(jìng)爭(zhēng)模式，不做贏者，將淪為輸者。這樣，人與人的相互活動(dòng)，都異化為“每個(gè)人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，不再是一種根植于互相依賴域境、互相恭敬、相互關(guān)系的活動(dòng)。由于這個(gè)原因，人類所身處的困境，只有在全球范圍內(nèi)人類的意志、價(jià)值與行為有了根本改變之時(shí)，才會(huì)獲得治理和抑制。不是人的社會(huì)智能，而是窘境的嚴(yán)重性，給人類下達(dá)必須改變的命令。而只要我們有社會(huì)智能和政治意志，現(xiàn)在即可開啟日益和平、繁榮的新紀(jì)元。這個(gè)關(guān)鍵就是，人類需要一場(chǎng)思想革命，人類價(jià)值、意愿和行為必須有一個(gè)轉(zhuǎn)變。我們必須毅然決然從“有限游戲”心態(tài)中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)到人類“互相依存”的根本性與“多樣性”特點(diǎn)的價(jià)值觀上來(lái)。

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當(dāng)人類世界正處于這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，中國(guó)在2013年提出“一帶一路”倡議。“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議體現(xiàn)的“共贏”和“多樣性”正反映哲學(xué)的兩大基本價(jià)值觀。從中國(guó)視角，這是對(duì)現(xiàn)存世界秩序做整體性改變的倡議，也作為中國(guó)方案，描畫出一個(gè)國(guó)與國(guó)“雙贏”關(guān)系的愿景。這其實(shí)是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的聲音。中國(guó)前途深深植根于儒家思想為主干的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，當(dāng)今中國(guó)要從這一傳統(tǒng)的更新發(fā)展之中汲取營(yíng)養(yǎng)。發(fā)源自古代的文化，塑造了數(shù)千年的中國(guó)歷史，這個(gè)傳統(tǒng)是一以貫之開放的，不斷洋溢著嶄新活力與兼容并蓄的，是在革故鼎新之中開辟新的道路。當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)全球“和而不同”的意義，這鮮明地展示了中國(guó)哲學(xué)文化是全球性的思想資源，其影響是國(guó)際性的；21世紀(jì)世界的新文化道路將是儒家思想產(chǎn)生深刻影響的道路。建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”和實(shí)施“一帶一路”倡議，將會(huì)使世界更緊密地聯(lián)系在一起。這樣充滿新文化意義的中國(guó)倡議和中國(guó)方案，不僅將創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)秩序，也將造就新的文化秩序。中國(guó)文化將會(huì)為世界的新經(jīng)濟(jì)和新文化秩序作出積極貢獻(xiàn)。

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二

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很明顯，中國(guó)構(gòu)想的新型國(guó)際關(guān)系倡議，是出自悠久深厚的思想傳統(tǒng)根源，可追溯至2500多年前稱為群經(jīng)之首的古代《易經(jīng)》。悠久的中國(guó)智慧為我們提供了一個(gè)域境化角度的視野，也是通過(guò)森林看樹木或者在環(huán)境之中看待一個(gè)事物的視野，即一種“一多不分觀”。

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“一多不分觀”是表述中國(guó)傳統(tǒng)生生不息宇宙論的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是天地萬(wàn)物“一”與“多”的不可分割互相關(guān)系——任何所謂單子個(gè)體同它所處情勢(shì)環(huán)境的不間斷延續(xù)性和在這個(gè)意義上它的特殊性和它的環(huán)境多樣性的共生共存自然狀態(tài)。這是一種關(guān)系特殊性與整體性的相融互通，是在人們一般價(jià)值、意愿和行為的不恰當(dāng)性所造成的關(guān)系緊張狀態(tài)之中產(chǎn)生的共享與和諧的自然動(dòng)態(tài)。更為重要的是，“一多不分”描繪的是事物的內(nèi)在關(guān)系性，是將任何具體特殊事物的“一”同必然作為它場(chǎng)域的各種互相關(guān)系形態(tài)的“多”，一起視為一個(gè)渾然而一之體。這樣看，什么是引導(dǎo)我們的行為，可促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)其高度和諧、儒家思想意義上的協(xié)調(diào)呢？人與人的非有限游戲的無(wú)限關(guān)系就處在了首要地位，這樣獨(dú)特性的個(gè)人自然獲得自己的認(rèn)同，他也同時(shí)具有對(duì)給他提供了存在情境的他物施展自己的能力。

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“一”與“多”，一者，無(wú)限之“道”也——是我們所經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不分且不加虛構(gòu)抽象“活著”的內(nèi)容；多者，是眾多獨(dú)特事物作為與全體不分而具有的無(wú)數(shù)關(guān)系形態(tài)，這只需要我們從不同角度對(duì)共享經(jīng)驗(yàn)作出闡釋。在這個(gè)意義上，由“一多不分”關(guān)系的首要地位推論可以得出，古代中國(guó)宇宙論原是一種唯美主義：每個(gè)人都是一個(gè)充滿特殊性的焦點(diǎn)，每個(gè)這樣焦點(diǎn)，都是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域的應(yīng)有之義。懷特海這樣說(shuō)，儒學(xué)宇宙論所以是一種唯美秩序而不是虛構(gòu)抽象的理性秩序，因?yàn)樗挠钪嬲撌钦w的、無(wú)限的、融通的、沒(méi)有必然規(guī)律的。這是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)超絕秩序占主導(dǎo)地位，強(qiáng)加一個(gè)宇宙模式化的秩序，任何事物都沒(méi)有例外，既參與到社會(huì)、自然及世界秩序的自然調(diào)節(jié)中，也在與周圍環(huán)境與人進(jìn)行合作之中，發(fā)揮成己成物的獨(dú)特作用。

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中國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)，同“無(wú)限游戲”共鳴，與一般國(guó)際關(guān)系理論有重要區(qū)別，就在于“國(guó)家間”（inter-national）關(guān)系與“國(guó)家內(nèi)”（intra-national）關(guān)系的不同。我們使用“inter-”（之間的）是出于單子個(gè)體的、可比較的兩個(gè)或多個(gè)實(shí)體連接到一塊?，F(xiàn)在“個(gè)人”電腦訪問(wèn)“互聯(lián)網(wǎng)”（“之間”+“網(wǎng)絡(luò)”：inter-net）；網(wǎng)絡(luò)是由各個(gè)單子個(gè)體節(jié)點(diǎn)連接在一起的網(wǎng)體。但是與此不同，“intra”（之內(nèi)），也即“在里”“在內(nèi)”，它指的是，諸多特殊事物互相之間不是外在綁結(jié)的，而是彼此相互的、內(nèi)在的關(guān)系?！爸畠?nèi)”（intra-）是這樣的含義：不存在外部的內(nèi)部。它的指向很強(qiáng)調(diào)情勢(shì)域境，也即我們講的“一多不分觀”——全球秩序始終是一切秩序都在變化的、充滿活力的、不加虛構(gòu)抽象的渾然一體。沒(méi)有任何某一秩序享有特權(quán)、居于上位主宰。提出“國(guó)家內(nèi)”（intra-national）的新詞對(duì)應(yīng)“國(guó)際”（inter-national），理由是與相互獨(dú)立、單子個(gè)體化、具有居于上位主宰的各政體組織間的外部關(guān)系不同，“國(guó)家內(nèi)”（intra-national）的意義是，一個(gè)內(nèi)在關(guān)系的一體，是在一體性“政體組織的場(chǎng)域”，每個(gè)“政體組織”對(duì)全體都有自己獨(dú)特的理解角度，而且每個(gè)政體組織彼此都無(wú)不處于相互內(nèi)在關(guān)系中，這樣一些政體組織構(gòu)成我們共享、相互依存、相互影響、必不可少的社會(huì)政治認(rèn)同。“國(guó)家內(nèi)”（intra-national）呈現(xiàn)的，是“焦點(diǎn)/場(chǎng)域”的“一多不分”關(guān)系性的理解。在這個(gè)理解上，“國(guó)家內(nèi)”（intra-national）關(guān)系是無(wú)限的生態(tài)，而且是從該生態(tài)出發(fā)的對(duì)一切關(guān)系的具體說(shuō)明。因此，每一個(gè)政體組織都具有整體性、全息性。

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三

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中國(guó)自古以來(lái)的宇宙論，即是一個(gè)天下體系，它的一大重要含義是“為了這個(gè)世界”，也即為了這個(gè)我們都經(jīng)驗(yàn)的生生不息大生命體系。所以“人類命運(yùn)共同體”理念的重要含義是：中國(guó)有必要對(duì)這個(gè)世界負(fù)責(zé)。但這并不意味著中國(guó)要把自己對(duì)于秩序的理解強(qiáng)加給世界。而是中國(guó)再一次承認(rèn)，整個(gè)世界都處于同自己認(rèn)同身份的相系不分，整個(gè)世界都必須在其全部的多樣性上，努力實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)整體性的質(zhì)量。這種哲學(xué)具有的全息性含義正是《道德經(jīng)》所言：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！敝袊?guó)正在帶著全球視角去思考方方面面所肩負(fù)的責(zé)任。世界的新秩序?qū)崿F(xiàn)，需要涵蓋一切視角，這些視角將隨著新秩序的形成被容納在內(nèi)。在中國(guó)看來(lái)，為建設(shè)世界的新秩序而給人們預(yù)設(shè)一個(gè)模板，不免會(huì)引起對(duì)“一帶一路”思想的討嫌之感，而“人類命運(yùn)共同體”的“一多不分”價(jià)值觀，則正是表達(dá)“共贏”與“多樣性”內(nèi)涵的哲學(xué)話語(yǔ)。如再將它轉(zhuǎn)化為“一帶一路”話語(yǔ)，則所謂“圣人”，即是那種在經(jīng)濟(jì)、政治以及文化層面上主張“一帶一路”思想，也即倡導(dǎo)“共贏”與“共享多樣性”價(jià)值觀的人。他們期望實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)兼容并蓄的世界新秩序。這一秩序?qū)盐覀儚摹坝邢抻螒颉睅氲健盁o(wú)限游戲”，從當(dāng)今世界的不平等帶入人類的共享繁榮?！叭祟惷\(yùn)共同體”本是一個(gè)對(duì)“一帶一路”倡議的來(lái)自哲學(xué)深層的回應(yīng)。

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改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀、意志和行為已成必要。這樣的改變，是糾正一個(gè)哲學(xué)錯(cuò)誤，也即用簡(jiǎn)單的事實(shí)告訴我們：人活著，不是獨(dú)立自主性個(gè)體地活著，而是關(guān)系、依存地活著。我們不是為了輸贏而活，而是為應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界窘境，為有效解決它而緊密加強(qiáng)聯(lián)系。我們當(dāng)今的世界已不是“個(gè)人主義”意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代。今天是我們不能不對(duì)“人與人生生為貴關(guān)系為本”開悟的時(shí)代，我們不能不懂相互依存的至關(guān)重要。因此我們必須丟棄那些形而上學(xué)的隱性意識(shí)。我們必須要有非單子個(gè)體而且是全息整體性的思維意識(shí)，這是解決面臨的困境所必須的。

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也許對(duì)一種新哲學(xué)意志的思考，要轉(zhuǎn)到一套新的替代性的價(jià)值觀、意愿和行為，需從對(duì)“人”不同的概想開始，要從以“獨(dú)立個(gè)人”至上，還是以“以人的生生關(guān)系為本”思考開始。要用新的“做人意味著什么”認(rèn)識(shí)去克服虛設(shè)的“個(gè)人至上”意識(shí)。人不是互不聯(lián)系的單子個(gè)體，而恰恰每個(gè)人都是一個(gè)故事，一個(gè)事件，是一個(gè)很多“我”的視域。一個(gè)人是在這一世界他/她要去“活”的角色身份與關(guān)系，如果一個(gè)個(gè)都做好了，他就是一個(gè)“圓成”的、杰出的個(gè)人了。生命、生活不是別的，本身即是“一多不分”關(guān)系。我們的社會(huì)、文化意義的身體力行，每一動(dòng)作都是相互關(guān)系意義的。沒(méi)有任何人，沒(méi)有任何東西是在個(gè)體自我意義上存在、呈現(xiàn)的。所說(shuō)“活”，不是皮膚下面有一條“命”，而是正如杜威指出，人是關(guān)系的，這是不用去證明的，而是平白的事實(shí)。我們?nèi)说摹盎睢?，是“活”各種角色；這些身份，都構(gòu)成我們個(gè)人的自己。

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四

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世界的新文化秩序的資源在哪里？我們要調(diào)集一切可能的人類資源。“無(wú)限游戲”的理念是加強(qiáng)家庭、人群社區(qū)、公司、政體的內(nèi)在關(guān)系，這對(duì)實(shí)行全球共同治理，轉(zhuǎn)到“無(wú)限游戲”，是必須應(yīng)有之義。此外，整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，包括儒釋道，有個(gè)共同點(diǎn)，即是它們的價(jià)值觀、意愿和行為，其源頭活水都是“生生關(guān)系為本”的自然宇宙論。它的價(jià)值觀，提倡的人類意志以及贊頌有利宇宙萬(wàn)物大生命體系生生不已的行為，是今天“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”的全球構(gòu)型，自然是可選擇的文化資源。因?yàn)橐患胰酥g關(guān)系，是一個(gè)人類“無(wú)限游戲”的典型范例，正因?yàn)榧彝ナ遣恍傅〉刂铝柟叹o密的關(guān)系。世界是一個(gè)大家庭，也同樣要為人類大家的生存和發(fā)展而應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面，須緊密加強(qiáng)關(guān)系，理由在于命運(yùn)是連在一起的，無(wú)論成功與否，都是共同的，總是“雙贏”或“雙輸”的。

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中國(guó)已變得強(qiáng)大。她的總體發(fā)展及全球影響，引起了一系列世界經(jīng)濟(jì)與政治形態(tài)的變化，這是比較容易看到的。中國(guó)文化對(duì)世界的新文化秩序，將是一種根本的價(jià)值貢獻(xiàn)。“以人為本”，以“生生關(guān)系”、“家庭為中心”的傳統(tǒng)，讓世界必須復(fù)歸到這里來(lái)。因?yàn)榻袢帐澜?，非常需要這樣不同的可利用的文化資源。我們當(dāng)懷有充分評(píng)判態(tài)度的理解，參照全球盛行的個(gè)人博弈者競(jìng)逐取勝的“零和”方式思維，我們雖有科學(xué)、有技術(shù)，但所缺少的哲學(xué)意志，正是古老《易經(jīng)》開始就遺留給人類的，今天提倡的“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”的人類生存、發(fā)展理念的哲學(xué)價(jià)值觀。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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