【張法】家：中國文化的基本單位
家：中國文化的基本單位
作者：張法（浙江師范學(xué)院教授，博導(dǎo)，教育部長江學(xué)者特聘教授）
來源：《中國青年報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初二日辛未
耶穌2019年8月2日
中國文化的演進(jìn)中，不像希臘文化那樣從重血緣的部落氏族社會(huì)升級(jí)為輕血緣的城邦公民社會(huì)，而是在保留血緣之家的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化升級(jí)。從村落血緣一“姓”，到數(shù)姓聯(lián)合之“氏”，再到多姓聯(lián)合之“國”，終至一姓為王、統(tǒng)合百姓眾族的天下王朝。在這樣一個(gè)既保留血緣基礎(chǔ)，又實(shí)現(xiàn)文化不斷升級(jí)的社會(huì)中，“家”成為中國文化的基本單位，由“家”而來的觀念，成為中國文化的基本單元。
“家”，從甲骨文的
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、到金文的，再到篆隸楷書，基本上為“宀（室）內(nèi)有豕（豬）”
，字中內(nèi)蘊(yùn)中國文化從原始到理性演進(jìn)的內(nèi)容。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，東西南北中各族互動(dòng)，以西和北為主的馬牛羊，與以東和南為主雞犬豬，進(jìn)行著多種多樣的文化競爭和文化融合。馬牛羊雞犬豬怎樣進(jìn)入到文化的具體結(jié)構(gòu)中，又最后定位在怎樣的文化位置上，是一個(gè)復(fù)雜曲折的故事。
薄吾成、王仁湘講過，在七八千年前，豬骨骸在東西南北中的重要遺址中都有分布，如西北的大地灣、東北的興隆洼、河南的裴里崗、河北的磁山和北辛、東南的河姆渡、西南的甑皮巖……在《莊子·大宗師》里，以豬為形象的“豨韋氏”，排在伏羲氏之前，其特征是“以契天地”。唐代學(xué)人成玄英和清代學(xué)人王先謙都說，豨韋氏為遠(yuǎn)古帝王。漢武帝原名劉彘，突出了與豬的關(guān)聯(lián)。馮時(shí)說，作為天上帝星的北斗，以豬的形象出現(xiàn)過?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》講二十四神，其中十四神“彘身而載玉”，十神“彘身而八足蛇尾”?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》有“鳙鳙之魚，其狀如犂牛，其音如彘鳴。”如此等等，顯示出豬曾以多種方式和多種組合，進(jìn)入神怪的形象體系之中。
若不從神話觀念而從現(xiàn)實(shí)形象來講，有三大內(nèi)容使豬得到人們的重視：其一，豬因生殖力強(qiáng)（色）和消化力好（食）而得到崇拜，古代把性欲旺盛之人比成婁豬艾豭，把食欲旺盛的人喻為封豕；其二，豬與牛羊一道作為人的貴重主食，在生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)中占有重要地位，牛羊在野外放養(yǎng)，豬在家中圈養(yǎng)，與象征房屋的“宀”有緊密關(guān)聯(lián)，且在一些族群中成為財(cái)富的外在表征形式之一；其三，豬與牛羊一道作為祭品或單獨(dú)祭品，成為人神溝通的重要媒介。
這就可以理解在時(shí)間悠長、空間廣闊的遠(yuǎn)古時(shí)代，豬的形象在陶器、玉器、青銅器上，以多種多樣的方式出現(xiàn)。而文字上的房屋空間里的豬的形象，要在祖廟成為文化儀式中心之后才產(chǎn)生。
姜亮夫說：
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，都是遠(yuǎn)古時(shí)代崇拜祖先的廟。其實(shí)第一字
，還是以與天地互動(dòng)為主的亜形之壇臺(tái)；第二字以下，方演進(jìn)為祖廟?！渡袝勖?yàn)》注透出這方面的信息：“唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也?！编嵭ⅰ吨芏Y·考工記·匠人》曰：“世室，宗廟也?！?/span>
夏代的世室以后，皆以祭祖為主，但仍有祭天地的內(nèi)容?！睹魈迷铝睢分v周公時(shí)的明堂：既有上帝和五帝的位置（這是壇臺(tái)的主要功能），又有祭祀作為祖系的文王（這是祖廟的主要功能），還是“明諸侯尊卑”的“布政之所”（這是后來宮殿的主要功能）?！渡袝勖?yàn)》追述遠(yuǎn)古時(shí)的明堂，是一個(gè)以天地為主而兼祖宗，到以祖宗為主而兼天地的過渡階段。后來的明堂究竟應(yīng)是怎樣，則成一學(xué)術(shù)公案。
從推測而言，明堂之“堂”乃后來的宗廟，明堂之“明”乃宗廟前的空地，以可見的日月（明）體現(xiàn)人與運(yùn)轉(zhuǎn)中的天地互動(dòng)。以祖廟為中心、內(nèi)蘊(yùn)祖先神的地位得到提升，家的觀念得到強(qiáng)調(diào)，這一點(diǎn)對(duì)中國文化甚為重要。
結(jié)合古字詞義、歷史文獻(xiàn)、理論邏輯，由壇臺(tái)中心到祖廟中心的演進(jìn)，主要從三個(gè)字中體現(xiàn)出來：宗、廟、家。
“宗”，把曾經(jīng)與天地祖互動(dòng)“示”型的“中桿”，微縮為“牌位”（示），放到屋子（宀）里，而放牌位的大屋子，就是作為祖廟的“宗”。當(dāng)中桿變?yōu)榕莆粫r(shí)，祖先神在族群中的地位得到提升，祖廟在祭祀體系中的地位得到提升。在宗里，用“示”來重新組織以祖先為核心的神學(xué)體系。
姚孝遂、肖丁說，卜辭的“示”，指先王的廟主。楊升南說，卜辭的“示”，即近代人們所稱的“神主牌”。屋宇中心的祭祀體系之“示”，把天地四方神靈都納入到以祖先為核心的體系之中，這是繼承的一面；同時(shí)，又以祖先為核心編織一套新的祭祀體系，這是創(chuàng)新的一面。
陳夢(mèng)家、晁福林、朱鳳瀚等學(xué)人都講過，示是一種以祖先祭祀為核心的體系，在祖先祭祀上，形成按先王的時(shí)代先后，而產(chǎn)生大示、中示、小示的體系。大示指時(shí)代較早的先王，中示指居中的先王，小示指近代的先王。這里顯示了兩個(gè)要素：其一，祖先天地一體；其二，祖先自身展開為一個(gè)體系，大示，中示，小示，與之相應(yīng)，祭祀這些先王的建筑稱為宗，于是有大宗、中宗、小宗之分。
祖廟建筑的名稱，殷人為“宗”，周人為廟（廟）?！皬R”字的核心是“朝”，其甲骨文為：
、
、
。羅振玉、王國維、徐中舒都說，是日月共顯于草木中，且是“月未落而日上”，突出運(yùn)行之態(tài)。王玉哲說，“朝”最初是
，經(jīng)過省化，成為只有日月形象的
、
（明），但非靜態(tài)的明亮之
（明），而是突顯動(dòng)態(tài)的“朝”。
這個(gè)“朝”，合于先秦文獻(xiàn)所講的“神明”之明，也合于虛靈化的“神”和虛靈化的“天”。周人就是把這個(gè)用日月運(yùn)行來象征的虛靈化的天，放進(jìn)屋宇（廣）中去，而成為“廟”。廟的觀念基礎(chǔ)雖然是虛靈化的“天”，但天的直接體現(xiàn)又是神圣的祖先。
對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)又叫朝，引而申之和擴(kuò)而大之，周王在祖廟里舉行的重大行政活動(dòng)也叫朝。如《王制》曰：“天子無事（鄭注，事謂征伐），與諸侯相見曰朝?！边@表明，在祖廟里進(jìn)行的活動(dòng)，與天地日月運(yùn)行一樣是神圣的。因此，“朝”也與宗、宮等詞匯一樣，可以用來稱祖廟。
如此，周人之廟，一是體現(xiàn)了一種新的以“天”為核心的神靈體系；二是體現(xiàn)了祖先與這一神靈體系的新型關(guān)系；三是體現(xiàn)了一種宗廟的新形態(tài)。以“廟”為核心的周代宗廟體系，和以“宗”為核心的商代宗廟體系，從建筑體系（內(nèi)蘊(yùn)政治體制內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容）上看，其區(qū)別體現(xiàn)在宗廟體系的秩序化和結(jié)構(gòu)化上。
殷商祖廟，最初以眾祖先合祭的合廟為主，后來每一祖可以有單體的廟，這樣不但廟數(shù)眾多，而且不同的單體之廟如何安排成有序整體，少有統(tǒng)一規(guī)劃。這與殷商世系并無直系旁系的嚴(yán)格區(qū)分、王位繼承也在父子相繼和兄弟相繼之間不定的政體相關(guān)。
而到了周代，既有直旁嫡庶之分，又有嫡長子繼承制，祖廟也就有了秩序化的形態(tài)——太祖居中，左昭（祖孫為昭）右穆（子玄孫為穆）。在天下等級(jí)上，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。這樣，由分封制把京城的基本結(jié)構(gòu)遍布天下，又由等級(jí)制把城邑中心的祖廟結(jié)構(gòu)秩序化。
周代的天子、諸侯、大夫、士各等級(jí)，都有各自的祖廟。中國的大一統(tǒng)，體現(xiàn)為從中央到四方，祖廟廣布的宗廟-政治-社會(huì)結(jié)構(gòu)。《正字通》說：“居其地曰家?！睆R是地的核心，因此，廟-家-人可相互借代。朝廷可稱王家、帝家、公家，天子可稱天家，大夫之家是這一祖廟分層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，因此中國文化的基礎(chǔ)是家文化。
從夏商周演進(jìn)到秦漢大一統(tǒng)，宗廟收歸象征天下的天子帝家，對(duì)于百姓眾族，家從本來“廟家人地”一體中分離出來，成為以人為主的家庭-家族-宗族。然而，在先秦以來理性化的文化中，家仍然是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，仍然是中國文化觀念的基礎(chǔ)。
以我的“已身”展開來的三族（父族、母族、妻族）、六親（父、母、兄、弟、妻、子）、九族（高祖-曾祖-祖父-父親-己身-子-孫-曾孫-玄孫），構(gòu)成中國之家的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上形成的上下尊卑、近遠(yuǎn)親疏的關(guān)系情感，是中國文化中人際觀念的基礎(chǔ)。由家的秩序觀念形成認(rèn)知模式，由家而社會(huì)而國而天下，構(gòu)成了中國文化中我與人的關(guān)系、我鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)關(guān)系。由于人我關(guān)系是由家外推，所以，中國的人際關(guān)系既以愛為主、以和為主，又因親疏而有分別、有先后。
在中國文化以家為基礎(chǔ)的觀念中，要保持社會(huì)和諧，就是將之視為一家，這從社會(huì)稱謂上也能體現(xiàn)。爺爺、奶奶、叔叔、阿姨、哥、弟、姐、妹等親屬稱呼，被運(yùn)到非親屬的人身上，與西方直接稱人名字形成對(duì)比。桃園結(jié)義、納為義子、賜予皇姓，都是以把非親之人變?yōu)橛H人，達(dá)到結(jié)成緊密關(guān)系的目的。一些表示關(guān)系好的詞匯，如親密、親近、親切、親熱……邏輯前提都是將之視如親人，與外人不同，使之得到親人一樣的待遇。
中國的家文化以及由之而來的觀念體系，幾千年來形成了與西方的公民文化和印度的種姓文化的不同特點(diǎn)。由家文化而來的至今猶存的種種現(xiàn)象，是正走向文化現(xiàn)代化和全球一體化的我們，應(yīng)當(dāng)深入思考的。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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