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乾嘉學(xué)人的目驗(yàn)之法

作者：曹海東、彭?xiàng)罾颍ǚ謩e系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初十日己卯

          耶穌2019年8月10日

乾嘉時(shí)期，學(xué)術(shù)研究極重實(shí)證，講究言必有據(jù)，據(jù)必可信，學(xué)人們因而十分信重目驗(yàn)的治學(xué)方法。如段玉裁說：“凡物必得諸目驗(yàn)而折衷古籍，乃為可信?！保ā墩f文解字注》“梬”字注）程瑤田說：“唐宋以降，說者紛然……夫陳言相因，不如目驗(yàn)?！保ā睹闰滟惵?dòng)洝罚┩跄顚O說：“考之《方言》，得之目驗(yàn)，為可據(jù)也?！保ā稄V雅疏證·釋草》）邢澍說：“求之目驗(yàn)而信，證之經(jīng)文而合?！保ā痘杆肌罚┝郝睦K說：“未經(jīng)目驗(yàn)，莫能定也?！保ā蹲笸ㄑa(bǔ)釋》卷三一）吳其濬說：“爾后紀(jì)載，轉(zhuǎn)相沿襲，不復(fù)目驗(yàn)而心究，其為諸通人所厭菲而吐棄，誠(chéng)無(wú)足怪?！保ā吨参锩麑?shí)圖考》卷一）由此可知，學(xué)人們所倡揚(yáng)的目驗(yàn)之法，強(qiáng)調(diào)親歷，眼見為實(shí)，是一種以實(shí)際調(diào)查和觀察為本質(zhì)內(nèi)涵的研究方法，它要求把對(duì)書面語(yǔ)言文字的解釋與調(diào)查、觀察所得的事實(shí)材料結(jié)合起來(lái)，用后者輔助或驗(yàn)證前者，以求相關(guān)解讀符合客觀實(shí)際，可信可據(jù)。這種方法所貫注的一種理念是，對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言文字的理解和解釋應(yīng)控制在事實(shí)材料所能說明、證實(shí)的范圍內(nèi)，而不可主觀臆斷、因謬襲誤。顯然，這種方法是實(shí)證性的，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究重事實(shí)、尚證據(jù)的實(shí)事求是精神。

在乾嘉學(xué)人那里，目驗(yàn)法多用來(lái)考證辨釋文獻(xiàn)中與天地山川、器具物品、鳥獸蟲魚、花草樹木等相關(guān)的語(yǔ)言文字。如王鳴盛說：“（古書）但稱某縣有某山，某縣有某水出，要亦目驗(yàn)而知，的確可信?！保ā渡袝蟀浮肪砣┮υ裕骸翱?xì)ビ卸蛑^故道今峽石驛是。余親至其地，詢知古道在張茅，去峽石五里。因策騎至張茅，見山川險(xiǎn)巇……路猶不能并軌而驅(qū)，則當(dāng)日殽、函之險(xiǎn)阻可想而知?！保ā吨袢~亭雜記》卷三）又如，《尚書·顧命》“一人冕，執(zhí)劉”的“劉”，偽孔注：“鉞屬?！笨追f達(dá)《正義》引鄭玄注：“蓋今镵斧?！苯暋兑羰琛罚骸案嫌兄痹濅J?！笨梢娭T家對(duì)“劉”的解釋頗不一致。許瀚乃據(jù)其所見周代兵器“周劉”的實(shí)物拓片，解釋說：“此器長(zhǎng)慮俿尺四寸六分，下廣七分，上廣五分而贏……兩側(cè)面下廣同，以次上削，至顛成刀，蓋取其銳而易入，與鄭義恰合?？自啤X屬’，特因下文想像之詞，不足為據(jù)……（江《疏》）以意度之，未見其器，宜其不合也?！保ā杜使判]雜著》卷九）又如，宋玉《風(fēng)賦》：“枳句來(lái)巢?！崩钌谱ⅲ骸伴儆饣礊殍??！惫痧プ锻韺W(xué)集·書文選風(fēng)賦后》，不以李注為然，認(rèn)為“枳句”即“枳枸（椇）”，木之一種，其枝條相交，宜于鳥類結(jié)巢；而逾淮橘化之枳，“其實(shí)如橘而殠，鳥所不食；其枝多刺，鳥所不棲；其高不過丈許，鳥所不擇，從未有枝上安巢者。此皆得于目驗(yàn)，而知李善之失也”。

以乾嘉學(xué)人之見，在文獻(xiàn)考辨詮釋中運(yùn)用目驗(yàn)之法，能取得良好的成效。舉其顯著者有三：1.親歷目驗(yàn)之所得，有助于做出精確可信、周詳明晰的解說。在乾嘉學(xué)者看來(lái)，“得諸目驗(yàn)，故語(yǔ)詳擇精”（管世銘《彭蠡三江說》）；“詮度物類，多得之目驗(yàn)，故能詳其形聲，辯其名實(shí)”（邵晉涵《爾雅正義序》）。例如程瑤田多以目驗(yàn)法考證經(jīng)籍中名物，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》卷六評(píng)其《九榖考》中的黍稷之辨說：“程說辨黍稷詳盡，此以目驗(yàn)證經(jīng)義，尤見確實(shí)?！敝苤墟凇多嵦米x書記》評(píng)其《釋草小記》說：“所釋多《夏小正》《月令》《毛詩(shī)》《爾雅》之所具，一經(jīng)疏通而證明之，而經(jīng)義頓明?！?.避免盲從舊說、摭拾陳言，以利匡糾前人研究的疏誤。依乾嘉學(xué)人的看法，“自來(lái)學(xué)者之知博考舊聞，未嘗得之目驗(yàn)，遂致承訛踵謬”（王端履《重論文齋筆錄》卷九）；得之“實(shí)驗(yàn)”者方可“詳其形狀之殊，辨其沿襲之誤”（邵晉涵《爾雅正義序》），訂正舊說之謬。像上文所舉許瀚、桂馥的考辨之例，即為明證。3.在實(shí)際的調(diào)研、觀察中驗(yàn)證前人的觀點(diǎn)或結(jié)論，于其精善無(wú)誤者信而從之，防止主觀臆斷，輕改成說。程瑤田《蕓荔二草應(yīng)氣述》云：“今涵泳《月令》之文，參之目驗(yàn)，而有悟……當(dāng)以高（誘）說為正釋也。”祁寯藻《馬首農(nóng)言》“種植”條云：“余參之目驗(yàn)，信其不誣?！眳瞧錇F《植物名實(shí)圖考》卷一云：“不睹其物，無(wú)由識(shí)之，安得以其俗語(yǔ)改古訓(xùn)哉？”這說明，親目所驗(yàn)，方能對(duì)舊說之精善者心有所服，形成認(rèn)同感，不致輕易改之。例如《左傳·成公二年》：“始厚葬，用蜃炭。”杜預(yù)注：“燒蛤?yàn)樘恳辕帀?。”孔穎達(dá)疏曰：“炭亦灰之類?！逼鋵ⅰ膀滋俊贬尀楦驓傻幕?。清人姚范以“蜃炭”所指為二物，即蜃與炭，并在《援鶉堂筆記》中說：“杜氏誤注，孔疏曲成其違。”方東樹則于姚氏《筆記》之文下按云：“燒蛤?yàn)樘?，炭即灰也。今粵中所用皆此物，樹所目?yàn)，注、疏似不謬。”可見，方東樹目驗(yàn)時(shí)俗所用之物，認(rèn)為杜、孔之說較為可信，未可輕棄。

當(dāng)然，目驗(yàn)法也有自身的局限性。譬如古今懸隔，語(yǔ)言嬗遞，致使名實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生異動(dòng)，目驗(yàn)法往往就難以奏效。李惇嘗言：“（晉）去古已遠(yuǎn)，千余年后名目不能不變，據(jù)其時(shí)俗之名以折古人，未為得也……自晉及唐，其去古益遠(yuǎn)，目驗(yàn)愈不足據(jù)矣?！保ā度航?jīng)識(shí)小》卷八）又如，對(duì)無(wú)形之事物，目驗(yàn)法也不能一展其用，像“太陰、太歲，皆與歲星相應(yīng)，有名無(wú)形，非可目驗(yàn)”（嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷四）。

總之，在古代文獻(xiàn)的考證辨釋中，目驗(yàn)法能發(fā)揮很好的作用，有其擅勝之處。尤其是它注重實(shí)證，力戒意必之談，充滿理性的科學(xué)精神，值得稱道。這一點(diǎn)，亦為古今學(xué)者所推重。如清儒凌廷堪說：“西人言天，皆得諸實(shí)測(cè)，猶之漢儒注經(jīng)必本諸目驗(yàn)。”（《復(fù)孫淵如觀察書》）此將解經(jīng)的目驗(yàn)法與近代西方天文學(xué)的實(shí)測(cè)法相擬議，可見其對(duì)目驗(yàn)法之科學(xué)精神的褒賞。今人吳孟復(fù)先生亦云：“（程瑤田）既博學(xué)于文，更注重目驗(yàn)……以實(shí)地之考察，作科學(xué)之研究，其學(xué)之精，自非偶然?！?o:p>

責(zé)任編輯：近復(fù)