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魏晉南北朝女教不斷發(fā)展

作者：張小穩(wěn)（南京曉莊學(xué)院旅游與社會管理學(xué)院歷史系）

來源：《中國社會科學(xué)報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿八日丁酉

??????????耶穌2019年8月28日

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自西漢劉向撰《列女傳》開始，女教便成為中國古代儒家禮教中一門獨(dú)立的學(xué)問，發(fā)揮著穩(wěn)定家庭、整合社會的作用。女教不單單指狹義的女子才藝教育，更重要的是婦德、婦禮、婦訓(xùn)、婦工、婦能等方面的培養(yǎng)。魏晉南北朝雖是亂離之世，但女教仍在不斷豐富和發(fā)展。

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上承兩漢下啟隋唐

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根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《唐語林》《古今圖書集成·閨媛典》的記載，兩漢時期，有女教著作5種27卷；魏晉南北朝時期，則有21種88卷?？上У氖?，這些著作大多亡佚，現(xiàn)僅存張華《女史箴》和裴頠《女史箴》兩種。從所存篇目來看，可知漢晉時期的女教著作在表現(xiàn)形式上，開始由故事型向訓(xùn)誡型轉(zhuǎn)變。兩漢時期的女教著作，除了班昭《女誡》之外，均為故事型。魏晉南北朝的21種女教著作中，訓(xùn)誡型在種數(shù)上占三分之一強(qiáng)。從作者構(gòu)成來看，女性作者增多，兩漢時期僅有班昭一人，魏晉南北朝時期，留下姓名的有趙母、孫夫人、李婉。還有一些未留下作者姓名的著作，也可能是女性所作。隋唐時期的女教著作有18種401卷，完全以訓(xùn)誡型為主，女性作者占主導(dǎo)地位。因此，魏晉南北朝的女教著作在理論性和女性自覺方面，構(gòu)成了上承兩漢下啟隋唐的中間環(huán)節(jié)。

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才女輩出是魏晉南北朝時期女教較為突出的特點(diǎn)。二十四史中有《列女傳》，是從范曄《后漢書》開始的，記載了班昭、蔡文姬和袁隗妻三位才女。記錄魏晉南北朝歷史的《晉書》《魏書》和《北史》中的《列女傳》，有大量關(guān)于才女的記載，所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《后漢書》?！妒勒f新語·賢媛篇》亦有不少關(guān)于才女的記載。她們對儒家經(jīng)典、諸子史傳、詩詞歌賦、玄學(xué)清談，皆有涉獵。左思之妹左芬、王凝之妻謝道韞、王渾妻鐘琰等世家大族的才女故事，已為大家所熟知。茲舉兩例并非顯赫家族的才女，以窺當(dāng)時才女之盛。“劉臻妻陳氏者，亦聰辯能屬文。嘗正旦獻(xiàn)《椒花頌》……又撰元日及冬至進(jìn)見之儀，行于世。”“韋逞母宋氏，不知何郡人也，家世以儒學(xué)稱。宋氏幼喪母，其父躬自養(yǎng)之。及長，授以《周官》音義……屬天下喪亂，宋氏諷誦不輟?！避迗苑Q帝后興太學(xué)，無人教授《周官》，“于是就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號宋氏為宣文君……《周官》學(xué)復(fù)行于世，時稱韋氏宋母焉”。（《晉書·列女傳》）根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋書·藝文志》的記載，這一時期女性的作品集共有30種之多，涉及詩歌詞賦、古文注疏、人物評論、祭文悼詞、書法理論、食物美食等方面。

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重視婦德禮法教育

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雖然魏晉南北朝時期才女輩出，但當(dāng)時的主流思想并不主張她們干預(yù)家國大事，而將其定位于主持日常家事、相夫教子，將婦德禮法放在首位。張華《女史箴》為勸誡賈后干政而做，其中有言：“婦德尚柔，含章貞吉；婉嫕淑慎，正位居室；施衿結(jié)褵，虔宮中饋；肅慎爾儀，式瞻親懿?！保ā度珪x文》）《顏氏家訓(xùn)·治家篇》亦說：“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也?！鄙系交屎螅轮疗胀ㄈ思?，婦女最主要的職責(zé)是主持家務(wù)，負(fù)責(zé)衣食灑掃，如有余力則相夫教子。在實(shí)際生活中也是這么踐行的。晉武帝司馬炎的母親“雖處尊位，不忘素業(yè)，躬執(zhí)紡績，器服無文，御浣濯之衣，食不參味”。（《晉書·文明王皇后傳》）雖然貴為皇太后，但依然親自紡績，生活節(jié)儉。當(dāng)世名族潁川庾袞“孤兄女曰芳，將嫁，美服既具，袞乃刈荊苕為箕帚，召諸子集之于堂，男女以班，命芳曰：‘芳乎！汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝適人，將事舅姑，灑掃庭內(nèi)，婦之道也，故賜汝此。匪器之為美，欲溫恭朝夕，雖休勿休也。’”（《晉書·庾袞傳》）雖為當(dāng)時一流高門，仍將灑掃作為女子第一要務(wù)。

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這一時期的婚姻關(guān)系呈現(xiàn)出一定的自由之風(fēng)，離婚再嫁現(xiàn)象屢見不鮮，女子們敢于大膽地表達(dá)自己的情感，甚至自作主張擇夫?！妒勒f新語·惑溺》載：“王安豐婦常卿安豐，安豐曰，‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！瘚D曰：‘親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？’遂恒聽之。”王戎妻子毫不掩飾地用“卿”這樣的愛稱、昵稱來表達(dá)對丈夫的情感。賈充的小女兒賈午、高歡的妻子婁氏都是自己先選中意中人，然后逼迫父母應(yīng)允婚事的。但是，與此同時，“貞女不更二夫”的觀念也在逐漸加強(qiáng)。在《晉書》《魏書》《北史》的《列女傳》中，占比最多的是守節(jié)婦女，其次是才女。范曄《列女傳》的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“余但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已”，《北史·列女傳序》則轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧w婦人之德，雖在于溫柔；立節(jié)垂名，咸資于貞烈”。據(jù)統(tǒng)計，《后漢書·列女傳》中貞節(jié)者所占比例為29.4%，《北史·列女傳》中占比為50%。許多女子用斷發(fā)、割耳、劓鼻甚至自殺的方式來抗拒再婚，朝廷也用旌表或蠲免賦稅的方式來加以表彰和鼓勵，并且規(guī)范化、制度化。

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呈現(xiàn)一體兩面特點(diǎn)

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魏晉南北朝時期，女教呈現(xiàn)出同時向兩個方向發(fā)展、一體兩面的特點(diǎn)。一方面，女子彰顯個性，才女輩出，婚戀自由、離婚再嫁現(xiàn)象屢見不鮮；另一方面，女子越來越被局限于家庭之內(nèi)，遠(yuǎn)離政治與社會事務(wù)，貞節(jié)觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。之所以呈現(xiàn)出這樣的特征，原因有二。首先，女教理論的出現(xiàn)在本質(zhì)上是男權(quán)社會將夫妻關(guān)系納入統(tǒng)治秩序的表現(xiàn)，是男權(quán)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原王朝，仍然有母權(quán)社會的殘留，他們的大量入侵把這種殘留帶到了中原社會，在一定程度上出現(xiàn)了表象上的逆轉(zhuǎn)。其次，中原男權(quán)社會有其自身發(fā)展的固有慣性和趨向，雖然有外族入侵的干擾，但并不能改變其政治社會文化的主流，魏晉南北朝為戰(zhàn)亂之世，男子的地位更加凸顯，女子的從屬性特征亦更加明顯。

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自漢至唐，女教理論呈現(xiàn)出由“才行高秀”到“專在一操”的演變趨勢。西漢時期，劉向?qū)⒅档梅Q贊的女子分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義和辯通六類，因?yàn)樗某踔允歉嬲]天子要接近“賢妃貞婦”以“興國顯家”（《漢書·列女傳》），看重的是母儀、賢明、仁智等大德大才，而貞順、節(jié)義并不占重要地位。東漢時期，班昭為即將出嫁的女兒們作《女誡》，從女子的卑弱地位入手，告誡女兒們要敬順丈夫、曲從舅姑、和順叔妹，以獲取夫家上下的認(rèn)可。同時對女子四德做出具體解釋，視之為“女人之大德”，將女子的活動局限于家庭之內(nèi)，“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”（《后漢書·列女傳》）。唐代的《女孝經(jīng)》認(rèn)為“丈夫百行，婦人一志；男有重婚之義，女無再醮之文”，《女論語》強(qiáng)調(diào)“古來賢婦，九烈三貞；名標(biāo)青史，傳到而今。后生宜學(xué)，初匪難行；第一守節(jié)，第二清貞”，都將守貞守節(jié)放在第一位。

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從劉向的“興國顯家”，到班昭的“專心紡績”，再到《女孝經(jīng)》的“婦人一志”，女子逐漸退出政治社會生活領(lǐng)域，而局限于家庭領(lǐng)域，淪為男子的附庸。魏晉南北朝的女教理論，較之兩漢雖然沒有實(shí)質(zhì)突破，但從注重婦德、局限家庭和貞節(jié)觀念加強(qiáng)的實(shí)踐上來看，應(yīng)該是東漢女教理論的展開和唐代女教理論的實(shí)踐先驅(qū)。

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（本文系江蘇省社科基金項目“六朝史研究四十年”（18LSB001）階段性成果）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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