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在《春秋》三傳中重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值

作者：許超杰

來(lái)源：光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十五日乙卯

　　　　　耶穌2019年7月17日

《春秋》是儒家五經(jīng)之一，相傳由孔子編撰而成。但“春秋”作為一本書(shū)的名字，并非源于孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時(shí)期的一種史書(shū)?？鬃铀诘聂攪?guó)，史書(shū)就名為《春秋》，別的國(guó)家會(huì)稱其為《梼杌》《乘》等。據(jù)史書(shū)記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認(rèn)為孔子是圣人，《春秋》經(jīng)過(guò)圣人孔子的修訂后，也就從史書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)書(shū)。修訂后的《春秋》始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，共分為十二公，二百四十二年。

《春秋》的記載非常簡(jiǎn)略，往往每一條就幾個(gè)字，如第一條就是“元年春王正月”這六個(gè)字。我們很難直接從《春秋》的經(jīng)文中讀出具體內(nèi)容，所以需要傳文、注文等進(jìn)行解釋，由此產(chǎn)生了解釋《春秋》經(jīng)的傳。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載，漢代《春秋》共有五家之傳，即《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》，因鄒氏、夾氏或未成書(shū)，或無(wú)有傳者，所以自漢代之后就亡佚了?，F(xiàn)在所能看到的就是《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》，并稱為“《春秋》三傳”。就三傳具體內(nèi)容而言，側(cè)重點(diǎn)各有不同：《公羊傳》《谷梁傳》側(cè)重于闡釋《春秋》書(shū)法與孔子的微言大義，《左氏傳》則重在闡發(fā)《春秋》書(shū)寫(xiě)的本事。

盡管《春秋》三傳是對(duì)《春秋》的解讀，但在漢代之后，也難以為人所理解。因此，又有人為《春秋》三傳作了注與疏。漢末何休所作的《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，即俗稱的《公羊注》，為其作疏者相傳為唐人徐彥，但《公羊疏》作者一事仍存爭(zhēng)議?！蹲髠鳌穭t有西晉杜預(yù)所作的《春秋經(jīng)傳集解》，也就是《左傳注》；唐初修《五經(jīng)正義》，孔穎達(dá)領(lǐng)銜為其作疏。及至東晉，范寧為《谷梁傳》作注，與修《五經(jīng)正義》的楊士勛一起為其作疏。現(xiàn)在我們讀的《春秋》三傳，最重要的文本就是《春秋》三傳注疏本。

目前所能看到的最早的《春秋》版本是熹平石經(jīng)。所謂熹平石經(jīng)，就是東漢靈帝熹平年間在洛陽(yáng)太學(xué)刻石的經(jīng)書(shū)版本，包括《春秋》經(jīng)文與《公羊》傳文。在經(jīng)過(guò)漢末戰(zhàn)亂后，熹平石經(jīng)已被毀壞殆盡，殘石日漸塵埋于地下。從宋代開(kāi)始，偶有發(fā)現(xiàn)，直到民國(guó)年間，才較大規(guī)模地出土數(shù)百塊殘石，共計(jì)八千余字。就熹平石經(jīng)研究而言，以馬衡輯釋的《漢石經(jīng)集存》最為集中、最為重要。曹魏時(shí)期，因?qū)ⅰ洞呵铩贰蹲髠鳌返热寮医?jīng)典刻石于洛陽(yáng)太學(xué)，且碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫(xiě)刻，故名為“三體石經(jīng)”。相較于熹平石經(jīng)，三體石經(jīng)殘缺程度更為嚴(yán)重。目前，較為完整的石經(jīng)當(dāng)屬唐開(kāi)成石經(jīng)，存放在西安碑林。

無(wú)論是熹平石經(jīng)還是開(kāi)成石經(jīng)，都只有經(jīng)傳原文，沒(méi)有注、疏等解釋經(jīng)傳的文字。隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展，宋代開(kāi)始大規(guī)模地刻書(shū)、印書(shū)。也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，注、疏逐漸與經(jīng)、傳合刻。北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心張麗娟研究員撰寫(xiě)的《宋代經(jīng)書(shū)注疏刊刻研究》一書(shū)對(duì)宋代經(jīng)書(shū)版本作了細(xì)致、深入的研究，將宋代經(jīng)書(shū)版本分為白文本、單經(jīng)注本、經(jīng)注附釋文本、纂圖互注重言重意本、單疏本、注疏合刻本等。以《中華再造善本》為例，我們目前較容易見(jiàn)到的《春秋》三傳宋刻本主要有經(jīng)傳白文本《公羊春秋》《谷梁春秋》，余仁仲萬(wàn)卷堂刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》、撫州公使庫(kù)刻《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，經(jīng)注附釋文本《春秋經(jīng)傳集解》，《（重言重意）春秋經(jīng)傳集解》、龍山書(shū)院刻《纂圖互注春秋經(jīng)傳集解》，宋刻元修《春秋公羊疏》，紹興府刻《春秋左傳正義》、監(jiān)本《春秋谷梁注疏》等等。這些，可謂目前所能見(jiàn)到的最早刻本，也多為后世刻本的祖本。無(wú)論是就學(xué)術(shù)意義還是文物意義而言，這些刻本都具有非常重要的價(jià)值。

隨著現(xiàn)代影印技術(shù)的發(fā)展，《四部叢刊》《中華再造善本》等大型善本叢書(shū)的影印出版，宋本早已不是稀世罕見(jiàn)，為我們的研讀奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。但對(duì)于宋元以后的古代學(xué)者而言，宋本卻多難以及見(jiàn)。所以，就明代學(xué)者而言，監(jiān)本、閩刻本等版本或許是最普遍易得的經(jīng)書(shū)讀本。明末期毛晉汲古閣刻《十三經(jīng)注疏》，是很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)較為通行的版本。到了清代，武英殿校訂本可以說(shuō)是另一種較流行又具有官方性質(zhì)的經(jīng)書(shū)版本。乾嘉之后，隨著考據(jù)學(xué)的日益發(fā)展，經(jīng)書(shū)考訂也日漸深入。及至嘉慶年間，阮元主政浙江，延請(qǐng)段玉裁、顧廣圻等學(xué)者正定十三經(jīng)文本，撰寫(xiě)《十三經(jīng)注疏?？庇洝?，并刊刻《十三經(jīng)注疏》。由于編刻精良，阮刻本也成為此后最為重要、最為常用的《十三經(jīng)注疏》本。我們現(xiàn)在研究的《春秋》三傳，亦多以阮刻本為底本。

民國(guó)后，經(jīng)學(xué)成為“故紙堆”和“封建保守”的代名詞，在中西新舊之間走向沒(méi)落。但無(wú)論是《春秋》三傳還是其他經(jīng)典，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的組成部分。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，必當(dāng)回到原典。以《春秋》三傳為例，《春秋》褒貶是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義；《左氏傳》可以說(shuō)是用經(jīng)學(xué)奠定了不虛美、不隱惡的史學(xué)傳統(tǒng)；《公羊傳》《谷梁傳》所闡發(fā)的微言大義在某種意義上奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的經(jīng)典基石。因此，如果想要真正進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須回到原典、回到經(jīng)典，《春秋》三傳作為其中最重要的代表，也許是我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重要基點(diǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)