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儒學(xué)復(fù)興路徑芻議

作者：張道奎（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士研究生）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《人文天下》2018年第9期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十三日辛亥

          耶穌2019年9月11日

儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)下中國(guó)思想文化界的一個(gè)新動(dòng)向。這個(gè)新動(dòng)向由涓涓細(xì)流到匯聚成潮，走過了近三十年的時(shí)間。黨的十八大以來(lái)，儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，得到了政府的肯定和支持，儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此形成了由學(xué)界、政府、民間等多方力量共同推進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在強(qiáng)大的推力下，儒學(xué)的諸多意義指向都出現(xiàn)了新的主張，因而正逐漸形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。新生的思想主張只有經(jīng)過互相的敲打、借鑒，才能得到錘煉；千錘百煉的理論，才有可能經(jīng)受得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，百家爭(zhēng)鳴的局面是進(jìn)行理論創(chuàng)新的肥沃土壤。

同時(shí)，“天下一致而百慮，同歸而殊途”，爭(zhēng)鳴的理想狀態(tài)是百川匯海，錘煉出一個(gè)更完善的理論體系；而不應(yīng)該如江河泛濫，一發(fā)不可收拾。因此在儒學(xué)的復(fù)興、新思想的形成過程中，一個(gè)可以讓多種思想主張碰撞、借鑒、融通的平臺(tái)，就顯得尤為必要了。在儒學(xué)復(fù)興中，各種主張能否“百慮而一致”的關(guān)鍵問題之一，就是有沒有這樣一個(gè)平臺(tái)，有沒有這樣一個(gè)思想發(fā)展的路徑。構(gòu)建并疏通這個(gè)路徑，是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。

一、儒學(xué)復(fù)興的必要性

以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必不可少的寶貴資源。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，將能夠?yàn)槲磥?lái)的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、國(guó)家和社會(huì)治理乃至人類命運(yùn)共同體的形成提供理論指導(dǎo)。這樣一種理論體系不可能是憑空產(chǎn)生的，它不可能、也不應(yīng)該拒絕人類已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的思想結(jié)晶。儒學(xué)是曾與我們生活在同一片土地上的祖先們的思想結(jié)晶，是我們不可多得的寶貴思想資源。它毫無(wú)疑問帶有時(shí)代的烙印，也曾因沒能適應(yīng)時(shí)代的巨變而被批判、被拋棄，但我們不能因噎廢食般地徹底否定儒學(xué)的價(jià)值。戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和物質(zhì)貧困的時(shí)代問題都已經(jīng)解決，當(dāng)下的中國(guó)處在需要中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的時(shí)代。在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，如果我們不能拒絕國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想資源，那么我們更不能拒絕儒學(xué)的思想資源。任何固步自封、墨守陳規(guī)的思想體系都不可能具有長(zhǎng)久的生命力。

儒學(xué)是在歷史的中國(guó)形成并發(fā)展起來(lái)的，是帶有鮮明的帝制時(shí)代烙印的思想體系，因此，帝制時(shí)代的儒學(xué)就必然帶有某些不合于現(xiàn)時(shí)代的成分。任何照搬、移植儒學(xué)的主張都是不合時(shí)宜的；任何不加分辨、不知損益的態(tài)度都是激進(jìn)的。我們立足于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的需要而借鑒、吸收儒學(xué)的思想資源，需要的是儒學(xué)的基本精神、基本指向——即儒學(xué)的精神內(nèi)核，而其制度外殼，則必須依據(jù)現(xiàn)代國(guó)家的治理原則進(jìn)行大面積的改造。歷史上的任何思想主張，都不可能為當(dāng)下問題的解決提供現(xiàn)成的答案。就儒學(xué)來(lái)說，我們需要的是復(fù)興和重生的儒學(xué)，不是古老而僵化的教條。

二、儒學(xué)復(fù)興的階段性定位

當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興局面的形成，在很大程度上依托于政府的倡導(dǎo)和支持。政府政策的制定必須符合社會(huì)現(xiàn)狀，必須具有連續(xù)性和穩(wěn)定性，因而不能如理論探索一般大踏步地推進(jìn)，或多方向地嘗試。“始生之物，蒙昧未明?！比鍖W(xué)這一重生之物的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其實(shí)踐指向還并不明朗，目前只宜處于理論探索的階段。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三方思想資源之一，是對(duì)儒學(xué)發(fā)展階段的精準(zhǔn)定位。儒學(xué)的復(fù)興還處在“摸著石頭過河”的狀態(tài)，理論層面的創(chuàng)新需要反復(fù)推敲，實(shí)踐層面的探索尤其要小心翼翼。一旦實(shí)踐層面的某些探索出現(xiàn)了失誤，社會(huì)輿論將可能直接攻擊儒學(xué)的價(jià)值正義性。如果理論層面的探索創(chuàng)新是當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興的重心，那么以高校為代表的研究機(jī)構(gòu)，就應(yīng)該成為儒學(xué)復(fù)興的中心。

自“五四”時(shí)代以來(lái)，反傳統(tǒng)也逐漸成為一種傳統(tǒng)。儒學(xué)這一重生之物，在近三十年走過了正名的階段，當(dāng)下正在進(jìn)入承啟（或稱接續(xù)）階段。在對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)成廣泛共識(shí)、對(duì)儒學(xué)的理論探索尚未明確方向的情況下，推進(jìn)階段的一些工作還不宜過早展開。立足于高校的儒學(xué)復(fù)興，在這一階段的任務(wù)應(yīng)是承上啟下、承前啟后。上承政府對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡，下啟社會(huì)對(duì)溫情道德、誠(chéng)信秩序的呼喚，順乎上而應(yīng)乎下。承接高考改革的現(xiàn)行大勢(shì)，扭轉(zhuǎn)“道術(shù)為天下裂”的局面，下啟高校學(xué)科交叉、融合、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)趨向。前承現(xiàn)有的各學(xué)科資源，以儒學(xué)引領(lǐng)人文學(xué)科的演化方向并進(jìn)行整合，后啟中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系、研究范式的建構(gòu)。在這一承啟工作的落實(shí)過程中，將可能同時(shí)完成學(xué)科轉(zhuǎn)型、人才培養(yǎng)和儒學(xué)的理論探索三大任務(wù)。在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行合乎時(shí)代需要的“損益”工作之后，在獲得了必要的人才儲(chǔ)備之后，再依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)選取一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)著力推進(jìn)。這將是儒學(xué)思想資源參與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的可行性路徑之一。

三、儒學(xué)復(fù)興的學(xué)科路徑

處于理論探索階段的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主要依托應(yīng)該是以高校為代表的研究機(jī)構(gòu)（包括官方智庫(kù)和民間書院），因此儒學(xué)復(fù)興必須承接現(xiàn)有的人文學(xué)科的運(yùn)行體系和學(xué)術(shù)成果。完全舍棄現(xiàn)有資源而另起爐灶的主張，不僅會(huì)造成學(xué)科建設(shè)上的混亂，而且在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)破壞教育政策的穩(wěn)健性和連續(xù)性。在人文各一級(jí)學(xué)科的改革整合過程中，儒學(xué)所具有的面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)世致用精神，將是一種良好的催化融合劑。人文類各一級(jí)學(xué)科雖然角度、理論各異，但都是面向唯一的人類社會(huì)——這個(gè)鮮活而統(tǒng)一的整體。人文類各學(xué)科、各思想主張的生命力也必然來(lái)自于人類的實(shí)踐活動(dòng)。如果距離這個(gè)母體太遠(yuǎn)，無(wú)論其多么理論自洽，也終究會(huì)走向衰敗和枯萎。因此，人文學(xué)科能夠而且應(yīng)該指向人類實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)問題。

“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！碑?dāng)下的儒學(xué)復(fù)興應(yīng)以產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問題意識(shí)為核心引領(lǐng)，以中央及地方政府的立項(xiàng)為推動(dòng)力，以現(xiàn)有學(xué)科為落腳點(diǎn)；充分利用“雙一流”大學(xué)建設(shè)、國(guó)家智庫(kù)建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的時(shí)代契機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科轉(zhuǎn)型、人才培養(yǎng)和儒學(xué)復(fù)興三位一體的建設(shè)目標(biāo)。在建設(shè)過程中以馬克思主義基本原則、基本方法為指導(dǎo)，并合理借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論成果，從而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

以目前的高校學(xué)科建設(shè)和學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，儒學(xué)復(fù)興的學(xué)科路徑可以以問題研究為核心，整合哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)三方的學(xué)科資源，并以中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)作為其文獻(xiàn)基礎(chǔ)。其中，哲學(xué)指向的是義理儒學(xué)、心性儒學(xué)的方向，包括以西方哲學(xué)體系重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的一些理論成果等等；政治學(xué)指向的是政治儒學(xué)、制度儒學(xué)和社會(huì)儒學(xué)的方向，包括傳統(tǒng)的易學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的內(nèi)容等等。歷史學(xué)主要指向儒學(xué)史的方向，它一方面可以通過中國(guó)哲學(xué)史連接哲學(xué)學(xué)科，通過中國(guó)政治史連接政治學(xué)學(xué)科；另一方面可以立足現(xiàn)實(shí)，連接過去與將來(lái)，為現(xiàn)實(shí)問題的研究提供一個(gè)歷史性的說明和前瞻性的思考，實(shí)質(zhì)上是發(fā)揮一個(gè)連接性的作用。中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，已在傳世古籍整理、域外漢籍合璧、出土文獻(xiàn)整理與釋讀三個(gè)方面取得了豐碩成果；三方成果的綜合，必將為當(dāng)代儒學(xué)研究乃至中國(guó)古典學(xué)術(shù)研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。整合哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)四大學(xué)科的力量，可以共同對(duì)一個(gè)甚至數(shù)個(gè)從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中提煉出來(lái)的問題進(jìn)行理論研究。在獲得政府立項(xiàng)支持的同時(shí)，充分總結(jié)相關(guān)試點(diǎn)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并召開社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家聽證會(huì)。如此形成的結(jié)項(xiàng)成果，才可能對(duì)社會(huì)治理和國(guó)家人才培養(yǎng)提供直接的參考。結(jié)構(gòu)圖示如下：

四、儒學(xué)復(fù)興的理論指向及其模式

當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興局面的形成，是學(xué)界、政府、民間等多方力量共同推動(dòng)的結(jié)果，這就表明儒學(xué)的復(fù)興不僅具有學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，還應(yīng)該具有指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值。以理論創(chuàng)新為邏輯起點(diǎn)的當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其最高指向必然是國(guó)家社會(huì)治理以及人類社會(huì)治理。中國(guó)道路、中國(guó)方案的形成，必須首先成功解決我國(guó)的社會(huì)治理問題，然后才有可能走出國(guó)門，走向世界。充分聯(lián)系實(shí)際、成功指導(dǎo)實(shí)踐的理論創(chuàng)新，才可能具有長(zhǎng)久的生命力；容納人類思想結(jié)晶、具有理論預(yù)判的社會(huì)實(shí)踐，才有可能持續(xù)推進(jìn)。理論創(chuàng)新和社會(huì)治理的實(shí)際承擔(dān)者，都要落實(shí)到人才上，這就要求儒學(xué)復(fù)興要在理論上和實(shí)踐上兼顧人才培養(yǎng)的任務(wù)。

在當(dāng)代人文學(xué)科建設(shè)過程中，已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗(yàn)，正在探索或探索出了一些建設(shè)模式。如高校內(nèi)學(xué)科之間的交叉融合模式、校與校之間的協(xié)同創(chuàng)新模式、高校與政府之間的智庫(kù)模式等等。因儒學(xué)復(fù)興的實(shí)踐指向，必然離不開行政力量的支持。并且在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、中國(guó)道路建構(gòu)過程中，應(yīng)該充分借鑒我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成功經(jīng)驗(yàn)——試點(diǎn)建設(shè)。在理論探索的成果初步成熟之后，選取一個(gè)小范圍的、易操作的“試點(diǎn)”做實(shí)踐探索，然后以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)調(diào)整、補(bǔ)充、完善理論。并在推廣過程中進(jìn)行新一輪的理論與實(shí)踐的互相檢驗(yàn)，使理論在實(shí)踐中一步步走向成熟。在這一過程中，只有多方力量同心協(xié)力，才可能實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

此外，儒學(xué)復(fù)興還應(yīng)注意三個(gè)方面的問題。

其一，理論自恰不能成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。百年前儒學(xué)國(guó)家意識(shí)形態(tài)地位的喪失，及其隨后波蕩起伏的歷史命運(yùn)，并不是儒學(xué)體系內(nèi)部的理論矛盾造成的；而是由于儒學(xué)無(wú)法應(yīng)對(duì)來(lái)自其他意識(shí)形態(tài)的理論沖擊，無(wú)法回答中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中提出的時(shí)代問題而造成的。只知邏輯推理而不顧天下大勢(shì)，思想的演進(jìn)必將進(jìn)入死胡同。因此，當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興要避免陷入邏輯誤區(qū)，必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

其二，“人能弘道，非道弘人?！弊皂n愈明確提出“道統(tǒng)”說以來(lái)，以道統(tǒng)繼承者自我標(biāo)榜、自抬身價(jià)的陋儒層出不窮。甚至為躋身“道統(tǒng)傳人”的名單而窮盡畢生才智，卻不知“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)為何物，不知“斯文在茲”的理論自信為何物。儒學(xué)是活的思想，不是僵化的教條。任何照搬模仿、固步自封的所謂儒學(xué)復(fù)興的主張，無(wú)論其傳承道統(tǒng)的口號(hào)多么動(dòng)聽，也必定不會(huì)長(zhǎng)久。為儒學(xué)正名的階段已基本過去，現(xiàn)在需要做扎實(shí)的研究探索工作。繼承先賢傳世的基本精神，做我們自己的事業(yè)，才是以人弘道。

其三，“欲速則不達(dá)?！彼枷氲难莼l(fā)展、理論在實(shí)踐中的展開、人才的培養(yǎng)等等，都有其客觀規(guī)律和階段性特點(diǎn)。儒學(xué)的復(fù)興是一個(gè)過程，也必然符合發(fā)展的某些客觀規(guī)律。如果能以發(fā)展的眼光看待儒學(xué)復(fù)興問題，準(zhǔn)確把握當(dāng)下的發(fā)展階段，就能理解哪些主張或方式方法是不合時(shí)宜的。以此觀察我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段性特點(diǎn)，就有可能使我們理解建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性和緊迫性。為了理論探索工作的穩(wěn)步、順利推進(jìn)，就更要理解前人“欲速則不達(dá)”、“過猶不及”的告誡，正確把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，密切聯(lián)系實(shí)際，不可操之過急，竭力避免理論探索工作誤入歧途。

在歷史的長(zhǎng)河中，一切渺小的東西終會(huì)歸于消滅，一切偉大的東西必將生命不絕。儒學(xué)如果有這個(gè)理論自信，它就不會(huì)懼怕社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)