【馬曉英】元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐 ——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心
元代儒學(xué)的民間化俗實(shí)踐
——以《述善集》和《龍祠鄉(xiāng)約》為中心
作者：馬曉英
來(lái)源：《哲學(xué)研究》2017年第12期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥
耶穌2019年9月23日
儒學(xué)發(fā)展到宋元時(shí)代以后，出現(xiàn)了民間化、大眾化的新趨向。儒家知識(shí)分子在學(xué)術(shù)義理探研和個(gè)體工夫涵養(yǎng)的興趣之外，在重建社會(huì)政治和禮法秩序的經(jīng)世實(shí)踐中，突破“致君堯舜”的精英視界，主動(dòng)尋求與社會(huì)中下層的互動(dòng)及與基層鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)結(jié)，通過(guò)在普通民眾中推廣儒家基本倫常道德，實(shí)現(xiàn)教化民眾、端正世風(fēng)、達(dá)致“善治”的社會(huì)理想。
儒士階層參與基層民間社會(huì)治理的方式，在漢唐時(shí)代主要表現(xiàn)為循吏的地方教化實(shí)踐等形式。宋元以后，則增加了諸如編撰蒙學(xué)讀本、設(shè)立宗族義學(xué)、參與地方慈善救濟(jì)，以及以宗族或鄉(xiāng)里為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)約”“鄉(xiāng)會(huì)俗講”等形式。后者尤其是儒家思想滲透民間、參與基層倫理秩序建構(gòu)和精神塑造的重要工具，也是儒學(xué)民間化的重要表現(xiàn)方式。
“鄉(xiāng)約”的源頭可以追溯到周代的“讀法之典”?！白x法”之“法”，指合乎“禮”的行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。據(jù)《周禮·地官·司徒》記載，周代司徒的一個(gè)主要職責(zé)是“帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”[1]。司徒所掌的十二項(xiàng)教法多數(shù)都與儒家禮樂(lè)教化相關(guān)，并且是通過(guò)鄉(xiāng)大夫及其下屬鄉(xiāng)吏如州長(zhǎng)、黨正、族師和閭胥等來(lái)教化民眾。教化的方式，主要是在特定時(shí)日(如正月之吉、四時(shí)孟月之吉、春秋祭祀之時(shí))安排民眾“讀法”，并考察德行，糾正過(guò)惡，表彰其中“孝弟、睦姻、有學(xué)者”或有“敬、敏、任、恤”諸德的人。其中，“讀法”對(duì)后來(lái)儒家的化俗實(shí)踐產(chǎn)生了深厚影響。
宋元以后，儒家民間教化實(shí)踐的一個(gè)直接和典型的體現(xiàn)，就是以《呂氏鄉(xiāng)約》為開(kāi)端的“鄉(xiāng)約”理論和實(shí)踐傳統(tǒng)的形成與完善。《呂氏鄉(xiāng)約》是北宋神宗時(shí)期陜西藍(lán)田呂氏兄弟，根據(jù)儒家禮制并參照民間習(xí)俗制定的鄉(xiāng)民行為守則和自治規(guī)范，以勸善規(guī)過(guò)、互助互濟(jì)為主要內(nèi)容?！秴问相l(xiāng)約》雖曾在藍(lán)田鄉(xiāng)間得到短暫施行，卻因遭時(shí)人疑忌，并未得到推廣。但到南宋時(shí)經(jīng)過(guò)朱子的推崇和增改，《呂氏鄉(xiāng)約》得以廣為人知。隨著朱子學(xué)影響的擴(kuò)大，鄉(xiāng)約在元代得到了逐步推廣，地方官員和儒者仿行鄉(xiāng)約的化俗活動(dòng)也不斷興起。據(jù)史料記載，開(kāi)封人劉輝在順帝至正年間(1341~1368)任松江府上海縣尹時(shí)曾舉辦鄉(xiāng)約長(zhǎng)達(dá)數(shù)年[2];四明人孫元蒙在順帝元統(tǒng)(1333~1335)初年任慈溪“杜洲書院”山長(zhǎng)時(shí)于每月朔望日舉行鄉(xiāng)約[3];許昌人馮夢(mèng)周在任平江路(治所在今蘇州)推官時(shí)也大力推行鄉(xiāng)約[4]。較之同時(shí)期地方官員們推動(dòng)開(kāi)辦的社學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等教育形式，鄉(xiāng)約這種教化方式涵蓋的范圍和對(duì)象更廣，社會(huì)組織和動(dòng)員能力更強(qiáng)，而其以勸懲方式解決問(wèn)題的針對(duì)性和操作性也更強(qiáng)。因此，在官方控制力量不足的社會(huì)基層和邊緣地帶，以儒家孝道倫常為核心的鄉(xiāng)約就成為基層聯(lián)結(jié)的重要紐帶和方式。
宋代以后中國(guó)各地出現(xiàn)的鄉(xiāng)約文本和條規(guī)，幾乎都可以在《呂氏鄉(xiāng)約》中找到其淵源和藍(lán)本。甚至在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族的鄉(xiāng)規(guī)民約中，我們也能找到這種影響的痕跡。20世紀(jì)80年代中期在河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的元末西夏遺民唐兀崇喜(楊崇喜)所編《述善集》及其中所收錄的《龍祠鄉(xiāng)約》，就極好地證明了這一點(diǎn)。
一、《述善集》與西夏遺民唐兀(楊)氏的“儒化”
《述善集》是元末人唐兀崇喜(楊崇喜)于至正年間初編而成的家藏文集。據(jù)元人張以寧《〈述善集〉敘》，該文集“紀(jì)唐兀崇喜象賢氏世徳行事之實(shí)，而象賢匯錄成冊(cè)”，時(shí)間約在至正十八年。其中收錄記、序、詩(shī)賦、題贊、碑銘、雜著等文字70多篇，共4萬(wàn)多字。其中唐兀崇喜自著8篇，與其父共作《龍祠鄉(xiāng)社義約》1篇，其余多為同時(shí)代名人顯宦圍繞唐兀(楊)氏在濮陽(yáng)十八郎寨設(shè)鄉(xiāng)約、創(chuàng)書院、崇儒學(xué)、行孝悌等事跡所著的文字?！妒錾萍烦蓵髿v經(jīng)補(bǔ)編和續(xù)編，最終在明末形成我們今天所見(jiàn)到的文本樣貌，并且僅作為家藏文集在濮陽(yáng)唐兀氏(楊氏)家族內(nèi)部流傳。《述善集》與同時(shí)面世的《大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)戶府百夫長(zhǎng)唐兀公碑銘并序》(簡(jiǎn)稱《唐兀公碑并序》)和《楊氏宗譜》[5]，見(jiàn)證了唐兀氏(楊氏)家族在元代內(nèi)遷濮陽(yáng)的歷史進(jìn)程及其日漸“漢化”乃至“儒化”的過(guò)程。
《述善集》全書分為《善俗》《育才》《行實(shí)》三卷。其中《善俗》卷錄文15篇，包括唐兀崇喜與其父唐兀達(dá)海所作《龍祠鄉(xiāng)社義約》，以及時(shí)人就鄉(xiāng)約所作的各種詩(shī)序等;《育才》卷所收26篇文字，則記述了崇喜父子捐田助學(xué)、創(chuàng)建崇義書院、推廣儒學(xué)教育的善行義舉;《行實(shí)》卷收錄文字27篇，除詳述唐兀氏家族歷史的《唐兀公碑并序》和唐兀崇喜自著《為善最樂(lè)》《觀德會(huì)》《勸善直述》諸文外，還有潘迪、張以寧、張楨等時(shí)彥頌揚(yáng)唐兀氏家族孝道實(shí)踐的序贊等?？傊妒錾萍返奈淖炙P(guān)涉的主要內(nèi)容有二:一是唐兀氏家族的歷史變遷，二是唐兀氏家族創(chuàng)建書院、推行鄉(xiāng)約、踐行孝道的學(xué)思實(shí)踐。這為我們提供了一個(gè)觀察和了解元代儒學(xué)民間化、世俗化的極好窗口。
關(guān)于《述善集》的編者唐兀崇喜(楊崇喜)及其家世來(lái)歷，據(jù)潘迪《唐兀公碑并序》、唐兀崇喜《〈述善集〉自序》和《楊氏族譜》等文獻(xiàn)記載，唐兀氏家族祖先是西夏人，世居寧夏路賀蘭山，“唐?！笔敲晒沤y(tǒng)治者所賜之姓。[6]西夏滅國(guó)后，唐兀氏祖先唐兀臺(tái)隨蒙古大軍征戰(zhàn)南北，歿于軍中。其子唐兀閭馬(即上述《唐兀公碑并序》的傳主)參加了蒙古軍隊(duì)攻取襄陽(yáng)、樊城的戰(zhàn)役。元朝統(tǒng)一后，唐兀閭馬“卜居于濮陽(yáng)縣東”，其后代開(kāi)始在此地生息繁衍。閭馬生達(dá)海等兄弟五人，達(dá)海生崇喜等兄弟二人。達(dá)海以崇喜恩封忠顯校尉、左翊蒙古侍衛(wèi)百夫長(zhǎng)，故后人又稱之為忠顯公、唐兀忠顯。從二世祖唐兀閭馬定居濮陽(yáng)，唐兀氏家族便開(kāi)始了其“漢化”乃至“儒化”的歷程。由于儒學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)政治與文化的主流，“漢化”在某種程度上也就意味著“儒化”。從閭馬開(kāi)始，唐兀氏家族改變了此前征戰(zhàn)軍旅的生活方式，改事農(nóng)耕，學(xué)習(xí)中原禮儀文化，像內(nèi)地漢人一樣延師教子，耕讀傳家。史載閭馬公“為人資性純厚，好學(xué)向義，服勤稼穡。嘗言:‘寧道子孫賢，莫求家道富。’嘗厚禮學(xué)師，以教子孫”[7]。到第三代忠顯公唐兀達(dá)海時(shí)，“慨然繼志，立鄉(xiāng)約，一風(fēng)俗，興學(xué)校，育人材，以成其事”[7，]其所作所為已然是典型的儒者鄉(xiāng)紳作派。至唐兀崇喜這一代時(shí)，他已改為漢姓“楊”，取字“象賢”。崇喜曾進(jìn)入京師國(guó)子學(xué)讀書，學(xué)習(xí)優(yōu)異，考績(jī)“上舍”(即上等)[8]，等待授官。但未及任官，就丁父憂返鄉(xiāng)，此后便再未出仕。崇喜在家鄉(xiāng)繼續(xù)父祖輩購(gòu)建義塾、推廣教育的事業(yè)，創(chuàng)設(shè)“亦樂(lè)講堂”，創(chuàng)建“崇義書院”，延請(qǐng)師儒教育本族本鄉(xiāng)子弟。崇喜的同輩昆弟中也有很多人進(jìn)入國(guó)子學(xué)讀書，考績(jī)?yōu)椤吧仙嵘闭咭泊笥腥嗽凇４送?，他們也大多娶漢女為妻，并依照漢人習(xí)慣排行取字，如“敬賢”“思賢”“希賢”等。由此可見(jiàn)，從閭馬到崇喜一代，唐兀(楊)氏家族從日常生活到思想觀念，越來(lái)越深地受到漢文化乃至儒家文化的影響?？梢哉f(shuō)，他們已基本完成了家族“漢化”乃至“儒化”的過(guò)程。
如果說(shuō)娶漢女、改漢姓，乃至延師課子、入讀國(guó)學(xué)等措施是唐兀氏(楊氏)家族內(nèi)遷中原而因應(yīng)時(shí)勢(shì)的被動(dòng)的歷史選擇，那么，行鄉(xiāng)約、建書院、興宗祠、和親族、習(xí)儒書，則可以看作他們自覺(jué)和主動(dòng)“儒化”的結(jié)果。這種自主“儒化”的意識(shí)發(fā)之于心，在日常生活中就見(jiàn)之于行，表現(xiàn)為母慈子孝、兄友弟恭。唐兀崇喜兄弟崇尚儒學(xué)、孝悌傳家、淡薄仕宦的行止在當(dāng)時(shí)有口皆碑，得到了諸多儒者官員的稱贊。從時(shí)人評(píng)價(jià)中，可以看出唐兀崇喜十分注重《周禮》和朱子《家禮》《小學(xué)》。他高度認(rèn)同《周禮·大司徒》中所謂“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)和“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，認(rèn)為是“為人之切己，學(xué)者之當(dāng)務(wù)”，也是為人“立本”之事。對(duì)于朱子《小學(xué)》所提出的“明倫”“立教”“敬身”，他更是身體力行，立鄉(xiāng)約以和俗、建書院以傳道、絕仕宦以孝親，正可說(shuō)是對(duì)這三個(gè)方面的最好詮釋。通過(guò)他的這些觀點(diǎn)與實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，唐兀崇喜是個(gè)典型的儒者，而他與其家族的“儒化”也是相當(dāng)成功的。
二、《龍祠鄉(xiāng)約》的立約及基本內(nèi)容
《述善集》中能夠反映唐兀(楊)氏家族的“儒化”的，除了上述思考和行實(shí)，還有唐兀崇喜和其父達(dá)海共立的《龍祠鄉(xiāng)約》?！洱堨羿l(xiāng)約》全稱《龍祠鄉(xiāng)社義約》，是唐兀氏父子與鄉(xiāng)中耆老共同制定的一部旨在“美風(fēng)俗、厚人倫”及規(guī)范鄉(xiāng)民百姓行為的鄉(xiāng)約。
宋代以后的鄉(xiāng)約名稱，一般或取自鄉(xiāng)約所在地名，如《南贛鄉(xiāng)約》《永豐鄉(xiāng)約》等，或以家族、宗族姓氏為名，如《呂氏鄉(xiāng)約》《文堂陳氏鄉(xiāng)約》。唐兀氏父子世居濮陽(yáng)十八郎寨，何以不取名“十八郎寨鄉(xiāng)約”或“唐兀氏鄉(xiāng)約”，而稱之為《龍祠鄉(xiāng)社義約》呢?關(guān)于這一點(diǎn)，《龍祠鄉(xiāng)社義約》開(kāi)篇即給出了答案:“本寨近南有一大堤，上有一古廟，名曰龍王之殿，殿中所塑神像龍?jiān)平怨拧r(shí)遇天旱，寨中耆老人等齋戒沐浴，潔其巾衣靰履，詣廟行香禱祝，祈降甘雨，其應(yīng)累著靈驗(yàn)。因此敬神為會(huì)，故名曰龍王社?！盵7]羅逢源《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》也說(shuō):“今吾里有龍祠，凡土有災(zāi)，禱之輒應(yīng)?；ソ?jīng)，凡御大災(zāi)，捍大患，則祀之。故土之人，以其有功捍御也，歲不廢常祀，援鄉(xiāng)田同井之意。而立社之約，蓋仿藍(lán)田呂氏舊規(guī)與魯齋許公遺意，恐人心不齊，違約而背信，故托龍祠以為要質(zhì)之地，所以齊人心不齊?！盵7]可見(jiàn)，《龍祠鄉(xiāng)約》的得名，一是源自村中行之有年的龍王社會(huì)約，是對(duì)舊約的損益;二是有現(xiàn)成場(chǎng)所，且立約龍王祠社，可以借助龍王威靈對(duì)立約入會(huì)者施加影響。
唐兀氏父子為什么要再立鄉(xiāng)約?立約目的何在?《龍祠鄉(xiāng)約》作了解釋:“此社之設(shè)，其來(lái)久矣。所設(shè)之意，本以重神明，祈雨澤，美風(fēng)俗，厚人倫，救災(zāi)恤難，厚本抑末，周濟(jì)貧乏，憂憫煢獨(dú)。逮后因襲之弊，尚于奢侈，不究立社之義，鄉(xiāng)約之禮。但以肴饌相侈，宴飲為尚，甚有悖于禮。”[7]也就是說(shuō)，原有的龍王社會(huì)約日久疲廢，已逐漸失去其敦厚人倫風(fēng)俗、救災(zāi)恤難濟(jì)貧的本意和基本功能，而變成一種以宴飲聚會(huì)為重心、競(jìng)尚奢侈、徒具形式的存在，有悖于先賢立社崇德尚儉的目的。因此，唐兀氏父子和鄉(xiāng)老們商定在舊約基礎(chǔ)上重立新約，并明文書寫鄉(xiāng)約規(guī)條，凡可行之事、當(dāng)禁之失，都條例清楚，以使入約人員都遵照鄉(xiāng)約條例行事，從而達(dá)到勸善懲惡、善俗一方的目的。然而對(duì)于唐兀崇喜這樣以天下為己任的儒者來(lái)說(shuō)，善俗一方只是小目標(biāo)，他的目的和理想是“自鄉(xiāng)而邑，自邑而郡，自郡而天下”的“風(fēng)俗丕變”[7]。
《龍祠鄉(xiāng)社義約》全文一千多字，依文字先后順序，大體可分三部分:開(kāi)篇可謂序言，說(shuō)明鄉(xiāng)約設(shè)立的原因和目的所在;其次，提出鄉(xiāng)約的組織人員構(gòu)成和內(nèi)容條例方式等;最后是具體的約文條例，共十五條。規(guī)條內(nèi)容廣泛豐富，包括鄉(xiāng)約聚會(huì)的會(huì)期和運(yùn)作形式、喪葬、婚姻、救災(zāi)助恤、學(xué)校、娛樂(lè)、違約懲戒等。分析其具體條規(guī)，有五個(gè)方面值得注意:
一是提倡節(jié)儉。鄉(xiāng)約第一款對(duì)聚會(huì)飲宴規(guī)定如下:“每設(shè)肴饌酬酢之禮，肉面止各用二十斤，造膳不過(guò)二道，雞酒茶湯，相為宴樂(lè)。蓋會(huì)數(shù)禮勤，物薄情厚?！盵7]將節(jié)儉作為立約的重要原則，置于首款位置，意在強(qiáng)調(diào)社眾形成節(jié)儉意識(shí)的重要性。
二是以農(nóng)為本。比如約中規(guī)定:“夏季忙月不會(huì)，余月皆會(huì)”;“在社之時(shí)……講究農(nóng)務(wù)”;若有倒死耕牛者，社人“自備飲食，各與助耕地一晌。其鋤田人，社隨忙月、災(zāi)害，自備飲食，各與耘田一日”;“各家頭匹，務(wù)要牢固收拾牧養(yǎng)，毋得恣意撒放，作踐田禾，暴殄天物”[7]。
三是尚賢觀念?！斑x賢與能”是儒家一貫的政治主張，治理的關(guān)鍵在于舉賢，鄉(xiāng)村基層管理也要體現(xiàn)出賢能精神?！洱堨羿l(xiāng)約》中明確規(guī)定:“推舉年高有德、才良行修者，俾充社舉、社司，掌管社人。”[7]換言之，就是要舉德才兼?zhèn)湔叱淙梧l(xiāng)社的管理者。
四是公開(kāi)鄉(xiāng)社經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的公開(kāi)與否往往同為政主事者的貪污腐敗有直接關(guān)系，缺乏監(jiān)督的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行會(huì)促使為政者犯錯(cuò)，從而滋生腐敗?！洱堨羿l(xiāng)約》在此方面頗有認(rèn)識(shí)，因而第十三款規(guī)定:“社內(nèi)所罰鈔兩，社舉、社司附歷對(duì)眾交付管社人收貯，營(yíng)運(yùn)修蓋廟宇，補(bǔ)塑神像。余者周給社內(nèi)，毋得非禮花破，入己使用。”[7]以此來(lái)約束約眾和主事之人。
五是獎(jiǎng)善罰過(guò)。對(duì)違約者，根據(jù)情節(jié)的輕重，給予不同的懲處，有罰金、罰物乃至“削籍”等處罰;而對(duì)于善事，則“聚眾獎(jiǎng)之”。這是鄉(xiāng)約中的重要內(nèi)容，也是風(fēng)俗淳化的基本保障。
三、《龍祠鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》的同異
一般來(lái)說(shuō)，北宋之后出現(xiàn)的鄉(xiāng)約，大多是受《呂氏鄉(xiāng)約》影響而成。尤其在經(jīng)過(guò)朱子的增刪修訂后，《呂氏鄉(xiāng)約》更成為鄉(xiāng)村治理和教育的圭臬。就《龍祠鄉(xiāng)約》而言，它確實(shí)是在前者的影響下訂立和逐步推行的。伯顏?zhàn)诘?《元史·儒學(xué)二》中有傳)在《龍祠鄉(xiāng)社義約贊》中說(shuō)，《龍祠鄉(xiāng)約》是仿照呂氏藍(lán)田鄉(xiāng)約所為，“吾友象賢，裒友朋，結(jié)鄉(xiāng)社，唯講信修睦為事，躡藍(lán)田之芳蹤，遵許公之垂訓(xùn)，與醵飲無(wú)儀者，大有徑庭”[7]。潘迪《龍祠鄉(xiāng)社義約序》也指出:“觀其條目詳約備，頗增于呂氏，而其大致多與呂同?！盵7]唐兀崇喜自己也曾說(shuō)，其父在濮陽(yáng)所行鄉(xiāng)約是效法《呂氏鄉(xiāng)約》而成，而其家所建書院義學(xué)也是效法呂氏兄弟所為，“先祖敦武公洎考忠顯公，自夏來(lái)澶，于茲六葉，自力于善，購(gòu)地買田，即居傍便近地建先圣廟學(xué)，效藍(lán)田呂氏法，為義約，以淑其鄉(xiāng)。歷三世，乃克有成，恩賜以崇義書院之名”[9]。然而鄉(xiāng)約和書院不幸毀于戰(zhàn)火，他意欲重整鄉(xiāng)約，復(fù)建書院。“實(shí)亟于復(fù)舊規(guī)以述先志是求，庶其獲鳩族閭，奉前約，使異時(shí)有以白吾祖考于地下，是吾志也?！盵9]這些說(shuō)法表明，《龍祠鄉(xiāng)約》的范本來(lái)自《呂氏鄉(xiāng)約》。
將《龍祠鄉(xiāng)約》與《呂氏鄉(xiāng)約》加以比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者不僅在形式上脫胎于后者，同時(shí)也繼承了后者所內(nèi)涵的倫理觀念。如杜絕奢侈、崇尚節(jié)儉，《呂氏鄉(xiāng)約》中說(shuō)，“用度不節(jié)，不計(jì)家之有無(wú)，過(guò)為侈費(fèi)者，不能安貧而非道營(yíng)求”是一種“不修之過(guò)”，對(duì)此的懲罰是“罰一百，重者或增至二百三百”。[10]又如，《龍祠鄉(xiāng)約》的務(wù)農(nóng)富民思想，在《呂氏鄉(xiāng)約》中也有過(guò)類似表達(dá)，如強(qiáng)調(diào)要“讀書治田，營(yíng)家濟(jì)物”?！洱堨羿l(xiāng)約》中“推舉年高有德、才良行修者，俾充社舉、社司，掌管社人”的規(guī)定，在《呂氏鄉(xiāng)約》中也有“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之”與之對(duì)應(yīng)。此外，《龍祠鄉(xiāng)約》的獎(jiǎng)善罰過(guò)思想，更是《呂氏鄉(xiāng)約》的翻版。后者“聚會(huì)則書其善惡，行其賞罰”，對(duì)有過(guò)之人“每犯皆書于籍，三犯則行罰”。諸如此類，不一而足。
然而，由于《龍祠鄉(xiāng)約》較《呂氏鄉(xiāng)約》晚出二百多年，面對(duì)的人群和具體社會(huì)環(huán)境不同，且制定者身份也不同，所以兩者間的差異也十分明顯。藍(lán)田呂氏兄弟四人均入《宋史》人物傳，是著名的學(xué)者文人和官僚士大夫。并且呂氏兄弟在學(xué)術(shù)思想和政治理念上，都推重當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家張載和二程兄弟，傳承了張載的“關(guān)學(xué)”和二程的“洛學(xué)”，是北宋儒學(xué)的重要代表人物。另外，呂氏兄弟所交游往還的都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者文人，同屬于典型的儒家精英知識(shí)分子，因而他們的思想觀念也具有濃厚的精英意識(shí)。而《龍祠鄉(xiāng)約》的制定者唐兀達(dá)海和崇喜父子是西夏黨項(xiàng)人后裔，其父祖又皆是底層行伍出身，曾任敦武校尉和秩從七品的百夫長(zhǎng)，因而其文化水平和思想意識(shí)都不可避免地透露出底層的民間氣質(zhì)和色彩。
首先，從兩者的文本對(duì)比來(lái)看，這種差異比較突出?！秴问相l(xiāng)約》邏輯分明，條理清晰，約文明確分為“德業(yè)相勸”“過(guò)失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”四類。而《龍祠鄉(xiāng)約》則缺乏相應(yīng)的條目分類，并且對(duì)規(guī)約的敘述較為繁瑣支離。
其次，《龍祠鄉(xiāng)約》根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容作了必要補(bǔ)充，尤其是在關(guān)涉經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)提出了道德約束的要求和經(jīng)濟(jì)懲罰的手段。一方面，規(guī)定鄉(xiāng)社經(jīng)濟(jì)公開(kāi)透明，不得私用，接受鄉(xiāng)民監(jiān)督;另一方面，要求掌權(quán)者或主事者賞罰公正，以便促成社眾清正廉潔，避免貪污肥私。就此來(lái)看，《龍祠鄉(xiāng)約》對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視和賞罰公平的關(guān)注，大大超過(guò)《呂氏鄉(xiāng)約》。這也說(shuō)明它來(lái)自民間，更多體現(xiàn)了基層民眾關(guān)注利益均衡分配的傾向。
最后，從《龍祠鄉(xiāng)約》選擇以龍王祠社約為基礎(chǔ)立約而含有以宗教神靈來(lái)警嚇、約束入約人的意思，可以明顯地看到神道設(shè)教的意味。較之更關(guān)注道德自律和禮教約束作用的呂氏兄弟，唐兀氏父子利用鄉(xiāng)民對(duì)神靈的畏服心理，借助龍王神威來(lái)勸懲違約的鄉(xiāng)民，有著更明顯的宗教化色彩，顯然也更具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。因此，自唐兀忠顯父子開(kāi)始，《龍祠鄉(xiāng)約》一直在唐兀(楊)氏家族內(nèi)實(shí)行流傳，并使得楊氏家族延續(xù)數(shù)百年之久。
四、《龍祠鄉(xiāng)約》與元代理學(xué)和鄉(xiāng)里社會(huì)
元代唐兀氏家族的《龍祠鄉(xiāng)約》何以能出現(xiàn)并長(zhǎng)期施行傳續(xù)，這與當(dāng)時(shí)的大時(shí)代背景和小地理環(huán)境相關(guān)。理學(xué)產(chǎn)生并盛于兩宋，但在宋、金、元對(duì)峙時(shí)期，南北“聲教不通”，主力在南方的理學(xué)并沒(méi)有傳到北方，傳統(tǒng)的章句經(jīng)學(xué)仍是北方儒學(xué)的主流。當(dāng)南方理學(xué)名儒趙復(fù)被俘獲且被禮送至燕京太極學(xué)院傳授程朱理學(xué)后，北方的儒生士大夫得以接受并傳承理學(xué)，出現(xiàn)了姚樞、許衡等大儒。在蒙元政權(quán)統(tǒng)治下，許衡數(shù)度主持京師國(guó)子學(xué)，并分遣他的十二名弟子分掌國(guó)子學(xué)，同時(shí)以“漢法”(傳統(tǒng)經(jīng)學(xué))和理學(xué)傳授后學(xué)。由于他的積極傳播，促成了理學(xué)由南向北的發(fā)展;也由于他和弟子后學(xué)的大力推動(dòng)，朱子的《四書章句集注》在元仁宗延祐年間進(jìn)入科考內(nèi)容并逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)。而延續(xù)理學(xué)道統(tǒng)不墜，許衡大有其功，被稱為“朱子之后一人”。在宋元理學(xué)家中，許衡以注重治生實(shí)務(wù)和躬行實(shí)踐而著稱。他早期浸淫于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，注重禮教的實(shí)踐，“凡喪祭娶嫁，必徵于禮”。據(jù)《元史·許衡傳》載，許衡“往來(lái)河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無(wú)所不講，而慨然以道為己任?！矄始廊⒓蓿蒯缬诙Y，以倡其鄉(xiāng)人。學(xué)者浸盛?！盵11]接受理學(xué)后他又“由窮理致知，反躬實(shí)踐”12，提出以“治生”為先的主張。他說(shuō):“學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及做官牟利者，殆亦窘于生理所致。士君子當(dāng)以務(wù)農(nóng)為生;商賈雖逐末，果處之不失義理，或以姑濟(jì)一時(shí)，亦無(wú)不可。”[12]
唐兀氏父子于至正初年倡行《龍祠鄉(xiāng)約》時(shí)，理學(xué)還處在向北發(fā)展階段。但鄉(xiāng)約實(shí)行地濮陽(yáng)距離程朱理學(xué)發(fā)源地洛陽(yáng)相去不遠(yuǎn)，難免受到二程理學(xué)流風(fēng)余韻的影響。事實(shí)上，鄉(xiāng)約制定者唐兀崇喜在多篇文章中都熟練引用二程和朱子之言，對(duì)《二程遺書》《朱子語(yǔ)類》《四書章句集注》諸書都十分熟悉，對(duì)朱子《小學(xué)》和《家禮》之類倡導(dǎo)教化實(shí)行的書尤有契會(huì)。
從微觀的個(gè)人經(jīng)歷看，唐兀崇喜于元順帝至正初年入讀國(guó)子學(xué)，受教于國(guó)子司業(yè)潘迪，接受了三年系統(tǒng)的國(guó)子學(xué)教育。而元代的國(guó)子學(xué)，從課程設(shè)置到教學(xué)內(nèi)容，受許衡影響很大。史載許衡主持國(guó)子學(xué)，以儒家六藝為內(nèi)容教授蒙古貴族子弟，“樂(lè)育英才，而教胄子”，元政府官員中不少都出自許衡門下?！皵?shù)十年間，彬彬然號(hào)稱名卿士大夫者，皆出其門下?！盵13]許衡弟子姚燧說(shuō):“魯齋累為國(guó)子祭酒，召弟子十二人，先生自太原驛致館下?！猎院笕觊g，名臣世勛，顯行盛德，必得先生文始可傳信?！盵27]由于許衡的巨大影響，唐兀崇喜在國(guó)子學(xué)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以及其后往來(lái)的學(xué)者師友，自然也多與理學(xué)有關(guān)。潘迪在《敬止齋記》中說(shuō):“余素喜崇喜有志嗜學(xué)，觀其持守嚴(yán)，踐履篤，講習(xí)精明，議論正大，所依名齋之意可知矣”，“象賢嘗游成均，從事于四書，得之于程朱，聞之于師友者多，所以存養(yǎng)踐履，有非他人可逮者矣。生誠(chéng)能于敬止而有得焉，將見(jiàn)參前倚衡，莫非敬止之所。在異日施之于行，事特舉而措之耳。若然，則先儒所謂有天德，便可語(yǔ)王道，其要只在慎獨(dú)。予因象賢之敬止，深有所冀云?！盵28]不僅對(duì)崇喜的學(xué)思特點(diǎn)和學(xué)問(wèn)根底作了交代，還對(duì)他存養(yǎng)踐履可能取得的成就寄予了很高期望。
從程朱到許衡再到潘迪，從京師國(guó)子學(xué)到濮陽(yáng)交友圈，理學(xué)對(duì)唐兀崇喜從思想到生活實(shí)踐都發(fā)生了影響。從思想層面來(lái)說(shuō)，他十分關(guān)注理學(xué)的善惡?jiǎn)栴}。在《勸善直述》中，他以問(wèn)答形式對(duì)善惡作了解釋和界定，指出“善是秉彝好德之良心，操之有要，行之無(wú)違，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。惡是越禮犯分之私意，思欲妄行，無(wú)所忌憚。小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣”[29]。而何謂“為善”?他認(rèn)為為善是“職分之當(dāng)”“性分之固”:“夫?yàn)樯疲鞘切判罢Q之說(shuō)，祭淫辟之祠，蓋為是我職分之當(dāng)，為善是性分之固，有俾人人俛焉以盡其力。此其所以謂‘為善最樂(lè)’?！盵30]將善惡歸諸良心和私意的區(qū)別與對(duì)立，實(shí)際上是對(duì)理學(xué)天理人欲緊張關(guān)系的不同表達(dá);而將“為善”視作固有性分，并內(nèi)化為人先天的道德意識(shí)和選擇，這與后來(lái)陽(yáng)明學(xué)講“良知本有”，致良知只在“為善去惡”上做工夫不期然有暗合之處。
而就實(shí)踐一面而言，來(lái)自朱子《小學(xué)》“明倫”“立教”“敬身”的禮教熏陶和許衡務(wù)實(shí)躬行的思想滋養(yǎng)，造就了一個(gè)崇尚教化、篤實(shí)踐履的民間儒者形象。而這個(gè)儒者立己而立人，致力于通過(guò)倡行鄉(xiāng)約、推廣禮教，將儒家的孝道傳統(tǒng)和倫理價(jià)值傳遞并延續(xù)下去。在唐兀氏家族的努力和堅(jiān)持下，《龍祠鄉(xiāng)約》實(shí)施順利，在規(guī)范和約束成員言行、淳化和改良社會(huì)風(fēng)氣等方面取得了積極效果。因此，在推行伊始即廣受關(guān)注，以至“四方來(lái)觀，皆慕且仿”。也因此吸引了當(dāng)時(shí)諸多名臣和學(xué)者，如危素、伯顏?zhàn)诘馈⑴说?、張以寧、張楨、程徐等人都為之撰寫詩(shī)文以稱道之。
結(jié)語(yǔ)
濮陽(yáng)在元代時(shí)隸屬于大名路，是蒙元統(tǒng)治的核心腹地;而唐兀氏父子作為西夏遺民，被歸入色目人一類。當(dāng)這樣兩個(gè)因素結(jié)合在一起，卻產(chǎn)生出《龍祠鄉(xiāng)約》這種以理學(xué)和禮教為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村倫理和社會(huì)組織，這在“夷夏之辨”觀念根深蒂固的14世紀(jì)，本身就十分引人關(guān)注。故而它在推行伊始即廣受矚目，以致“四方來(lái)觀，皆慕且仿”，尤其吸引了當(dāng)時(shí)諸多學(xué)者和官員的目光，如危素、伯顏?zhàn)诘?、潘迪、張以寧等，都紛紛撰寫?shī)文以稱道之，將之與藍(lán)田呂氏以鄉(xiāng)約治民的首創(chuàng)之功比肩。這既可以看作知識(shí)界上層對(duì)民間儒者興教化俗的支持，也是宋元時(shí)代“鄉(xiāng)約”治俗觀念深入社會(huì)人心的表現(xiàn)。事實(shí)上，幾乎與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)如蘇州、余姚和上海等地，由地方官員和布衣儒者主導(dǎo)的自治式鄉(xiāng)約也得以實(shí)踐和舉行。在蒙元統(tǒng)治的核心地帶和理學(xué)影響深厚的東南沿海，鄉(xiāng)約同時(shí)興起，實(shí)在引人深思。這在一定程度上顛覆了我們對(duì)于元代理學(xué)發(fā)展不夠充分、民間禮教基礎(chǔ)不夠牢厚的舊有印象，促使我們對(duì)元代儒學(xué)重新加以省思和檢討。
從北宋呂氏兄弟發(fā)起《呂氏鄉(xiāng)約》，以儒家傳統(tǒng)禮教改造民間社會(huì)，力圖在社會(huì)基層開(kāi)辟出文化和政治秩序建構(gòu)的新戰(zhàn)場(chǎng)，到元代以唐兀崇喜父子等為代表的民間儒者，在濮陽(yáng)和江南等地進(jìn)行的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里、融會(huì)“夷夏”、化俗一方的鄉(xiāng)約實(shí)踐，理學(xué)一直沒(méi)有缺席鄉(xiāng)村社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)。而且隨著程朱理學(xué)影響的壯大和禮教觀念的深入，儒學(xué)的民間化實(shí)踐得到了極大推進(jìn)，并不斷從知識(shí)分子精英那里獲得理論引導(dǎo)和支持。精英和平民路向的交織演進(jìn)，形成宋明儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)特有景觀。而《呂氏鄉(xiāng)約》和《龍祠鄉(xiāng)約》作為一對(duì)非常有特色和可比性的鄉(xiāng)約文本與實(shí)踐樣板，為我們深入觀察和了解宋元儒家知識(shí)分子的思想與精神世界提供了一個(gè)極有意義的窗口。
【注釋】
[1]鄭玄注、賈公彥疏:《周禮注疏》，上海古籍出版社，2010，第305頁(yè)。
[2]貢師泰:《奉訓(xùn)大夫紹興路余姚州知州劉君墓志銘》，《玩齋集》卷十，《文淵閣四庫(kù)全書·別集類四》。
[3]鄭真:《四明孫先生行狀》，《滎陽(yáng)外史集》卷四十二，《文淵閣四庫(kù)全書·別集類五》。
[4]楊維楨:《送平江路推宮馮君序》，《東維子集》卷四，《文淵閣四庫(kù)全書·別集類四》。
[5]載于焦進(jìn)文、楊富學(xué):《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》，甘肅人民出版社，2001。
[6]據(jù)任崇岳、穆朝慶《略談河南省的西夏遺民》一文考證，唐兀氏實(shí)為蒙古軍隊(duì)滅西夏后對(duì)其遺民的統(tǒng)稱，唐兀崇喜的祖源地當(dāng)為西夏國(guó)西涼州(或稱武威郡，在今甘肅武威)，在賀蘭山西南部，并且唐兀氏是黨項(xiàng)羌人或吐蕃人后裔。此外，唐兀氏家族的姓氏，從始祖至第三代皆以“唐?！睘樾眨降谒拇缦矔r(shí)開(kāi)始兼用漢姓“楊”;五代以后棄用蒙元賜姓“唐?！倍鴮Ｓ脻h姓“楊”。何廣博主編:《〈述善集〉研究論集》，甘肅人民出版社，2001，第81~89頁(yè)。
[7][8][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][28][29][30]焦進(jìn)文、楊富學(xué):《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》，第138頁(yè);第49頁(yè);第23頁(yè);第30頁(yè);第23頁(yè);第17頁(yè);第23~24頁(yè);第23~25頁(yè);第23頁(yè);第25頁(yè);第27頁(yè);第17頁(yè);第163~164頁(yè);第198頁(yè);第191頁(yè)。
[8]元代國(guó)子學(xué)教育，大體沿用了宋代“三舍法”，即將太學(xué)分為上、內(nèi)、外三舍。學(xué)生入學(xué)后先入外舍學(xué)習(xí)，每年參加升舍考試，優(yōu)等者可升入內(nèi)舍學(xué)習(xí)。內(nèi)舍生在升舍考試中成績(jī)優(yōu)秀者并參考平時(shí)學(xué)行，升入上舍學(xué)習(xí)。上舍生學(xué)習(xí)兩年，期滿進(jìn)行畢業(yè)考試，成績(jī)?cè)u(píng)定分為上、中、下三等，上等“上舍生”可直接任官。
[9][21]張以寧:《送楊象賢歸澶淵序》，載于《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》，第209頁(yè);第209頁(yè)
[10]陳俊民輯校:《藍(lán)田呂氏遺著輯?！罚腥A書局，1993，第563~566頁(yè)。
[11]宋濂等編:《元史》，中華書局，1976，第3717頁(yè)。
[12][25][27]黃宗羲:《宋元學(xué)案》，中華書局，1986，第3009頁(yè);第3001頁(yè);第3009頁(yè)。
[13]虞集:《送李擴(kuò)序》，《道園學(xué)古錄》卷五，《文淵閣四庫(kù)全書·別集類四》。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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