【涂可國】責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)
責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)
作者：涂可國
來源：《中國哲學(xué)史》2018年04期
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿九日丁卯
??????????耶穌2019年9月27日
責(zé)己與責(zé)人是儒家用以處理己他關(guān)系或人我關(guān)系的重要倫理規(guī)范,也是儒家責(zé)任倫理思想的有機(jī)構(gòu)成,同時還是當(dāng)代中國推動人履行社會責(zé)任的不可多得的美德傳統(tǒng)資源。儒家不僅論述了以己任為樞紐的己責(zé)和人責(zé)思想,還將思考的重心置于責(zé)己和責(zé)人以及責(zé)善、責(zé)過和責(zé)志問題上,闡釋了作為道德活動的責(zé)任倫理主體指向——責(zé)己和責(zé)人,從而極大地豐富了儒家的責(zé)任倫理學(xué)和角色倫理學(xué)。
一、人不可不責(zé)己
歷代儒家既講責(zé)人又講責(zé)己,但更重視責(zé)己。雖然孔孟原始儒家沒有明確使用“責(zé)己”這個概念,但是,先秦儒家人學(xué)推崇為己、克己、律己、修己,孔子要求人隨時自察過失而嚴(yán)格自責(zé),主張厚責(zé)己而薄責(zé)人:“躬自厚而薄責(zé)于人?！?《論語?衛(wèi)靈公》)自訟、自省、自求、自檢、自思既是責(zé)己的前提,也是責(zé)己的表現(xiàn),為此原始儒家作了不厭其煩地強(qiáng)調(diào)?？鬃訉ψ约河羞^而不知自訟的行為深感遺憾:“已矣乎,吾未見能其過而內(nèi)自訟者也?！?《論語?公冶長》)并教導(dǎo)人要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語?里仁》)。曾子反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)常進(jìn)行自我反省:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語?學(xué)而》)?！吨杏埂泛汀睹献印穭t主張“上不怨天,下不尤人”和“反求諸己?！避髯訌木尤烁裥摒B(yǎng)角度指出:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣!”(《荀子?勸學(xué)》)
先秦儒家上述的自己對自己的要求、責(zé)備、譴責(zé)、懲罰、詰問、追究、督促、督查、批評等自我問責(zé)思想,被宋明理學(xué)家進(jìn)一步拓展開來。基于“天人合一”的宇宙觀和“天下一體之仁”的價值觀,在闡述儒家的中正之道時,張載指出:“天下一人而已,惟責(zé)己一身當(dāng)然爾?！睋?jù)筆者掌握的文獻(xiàn)證實,張載也許是儒家鮮明提出“責(zé)己”概念的第一人。不僅如此,他還立足于儒家的為己之學(xué)進(jìn)一步傳承先秦儒家的自訟之說,認(rèn)為雖然別人有過但應(yīng)如同自己有過,應(yīng)當(dāng)時刻不忘檢討自己的過錯而內(nèi)心自責(zé):“過雖在人,如在己,不忘自訟”。
正是借助于吸收先秦儒家自訟、自省、求己等待人處世之道的精華,程顥提出了“罪己責(zé)躬不可無”的重[1]要觀點,以后李侗、朱熹和呂祖謙一再重申。朱熹回答弟子如何理解程子有關(guān)“自訟不置,能無改乎!”和“罪己責(zé)躬不可無,然亦不當(dāng)長留在心胸為悔”等觀念時,指出:“有過,則亦必當(dāng)攻責(zé)不已,必至于改而后已。”[2]認(rèn)為人有過改了就無悔,只是以往的過失就無可救藥。所謂“罪己”就是責(zé)躬、責(zé)己,就是引咎自責(zé)。早在《左傳?莊公十一年》中就說過:“禹湯罪己,其興也悖焉?！弊詮臐h武帝劉徹發(fā)布“輪臺罪己詔”之后,中國古代有些帝王也曾頒布過“罪己詔”。所謂“自訟”,不僅指法律訴訟,也在一定意義上包含自責(zé)、攻責(zé),也就是責(zé)己。宋明以迄清代,由程顥創(chuàng)發(fā)的“罪己責(zé)躬不可無”理念成為歷代儒家責(zé)任倫理的普遍共識。
二、爾責(zé)于人
在強(qiáng)調(diào)責(zé)己的同時,儒家并不否定責(zé)人。孟子認(rèn)為,對君主的恭敬并非一味順從而是敢于責(zé)君、敢于勸諫,以達(dá)到從義不從君的目的:“責(zé)難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊?！?《孟子?離婁上》);而一個人之所以不能做到慎言慎行,也是因為缺乏有效的監(jiān)督——“人之易其言也,無責(zé)耳矣?！盵3]猶如孔子所言:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤?！?《論語?為政》)孟子從反面警示我們,對一個人務(wù)必加強(qiáng)監(jiān)控,鼓勵勇于責(zé)人,以防止其言過其實、惡語傷人。
《禮記》雖然從不同角度多次強(qiáng)調(diào)“善則稱人,過則稱己”(《禮記?坊記》),倡導(dǎo)“君子不以其所能者,病人;不以人之所不能者,愧人?！?《禮記?表記》)但并沒有完全否定可以也應(yīng)當(dāng)責(zé)人?！抖Y記》中孔子對子路說“爾責(zé)于人”(《禮記?檀弓上》),它還提出“成人之者,將責(zé)成人禮焉也?！?《禮記?冠義》)其中的“責(zé)”可以訓(xùn)解為“督促”抑或“推進(jìn)”,意味著對他人提出要求、進(jìn)行規(guī)勸等。
柳宗元一反孟子所提出的“人之患在好為人師”(《孟子?離婁上》)的告誡而提倡敢為人師,在《答韋中立論師道書》一文中延續(xù)了《禮記》責(zé)成人禮的觀念,說:“古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也?！笔ト说挠眯闹幨且远Y治人,重視冠禮,以督促、推行符合古禮的成人之道。必須指出的是,《孟子》《禮記》和《柳河?xùn)|集》文本所體現(xiàn)出來的“責(zé)人”思想,其“人”為泛指,是總體性的一般的人,而不是特指“他人”——雖然內(nèi)在地包括他人。
與之有所不同,王陽明直接立足于己他關(guān)系維度論及了“責(zé)人”。《傳習(xí)錄》講到:“孟源有自是好名之病,先生屢責(zé)之?！盵4]這是說,孟源患有自以為是、喜好功名的毛病,因而多次受到陽明先生的批評、訓(xùn)斥或規(guī)勸?？梢?王陽明奉行的為人之道是,對與主體自我相對應(yīng)的他人固然要寬容、敦厚、忠恕,但對別人的缺點、毛病、過失當(dāng)批評該批評、當(dāng)教育該教育、當(dāng)訓(xùn)斥該訓(xùn)斥,而不能只是一味地遷就、放任。
三、重責(zé)己輕責(zé)人
儒家盡管講責(zé)人,但在如何認(rèn)識和處理人我關(guān)系問題上更為強(qiáng)調(diào)責(zé)己,體現(xiàn)了“嚴(yán)于律己,寬以待人”的道德品質(zhì),彰顯了重責(zé)己輕責(zé)人的價值導(dǎo)向。
前已述及,孔子的人己觀提倡的是厚責(zé)己而薄責(zé)人:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語?衛(wèi)靈公》)孔子之所以主張多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,就在于這樣才可以避免別人的怨恨。這是他從人生經(jīng)驗中得出的嚴(yán)己寬人處世原則。朱熹注解說:“責(zé)己厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之?！盵5]
荀子思想一大特色是“隆禮重法”,為此他常常結(jié)合刑罰來討論責(zé)己責(zé)人問題。他說:“必先修正其在我者,然后徐責(zé)其在人者,威乎刑罰。”(《荀子?富國》)又云:“不教而責(zé)成功,虐也。”(《荀子?宥坐》)對荀子來說,統(tǒng)治者治國理政首先應(yīng)修正自己的缺點,然后慢慢責(zé)備別人,這比刑罰更有威力;而教民十分重要,對民眾事先不加教育只是一味強(qiáng)求其成功,這是在暴虐老百姓。這里,荀子從君民特定關(guān)系角度宣揚重責(zé)己輕責(zé)人的己他責(zé)任觀。
董仲舒不但在論述君臣之大義、父子之道的春秋大法時強(qiáng)調(diào)“惡厚而責(zé)薄”(《春秋繁露?玉杯》),更為重要的是他把責(zé)己責(zé)人問題納入仁義法的思想框架之中,進(jìn)一步闡釋了孔子厚責(zé)己薄責(zé)人的觀念。他指出,君子要治人、治民,就必須注重“求仁義之別,以紀(jì)人我之間,然后辨乎內(nèi)外之分,而著于順逆之處也?！?《春秋繁露?仁義法》)以做到“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外”。(《春秋繁露?仁義法》)這是因為“自稱其惡謂之情,稱人之惡謂之賊;求諸己謂之厚,求諸人謂之薄;自責(zé)以備謂之明,責(zé)人以備謂之惑。是故以自治之節(jié)治人,是居上不寬也;以治人之度自治,是為禮不敬也。”(《春秋繁露?仁義法》)對董仲舒來說,對別人求全責(zé)備就會惑亂,而嚴(yán)于自責(zé)就會使自己清明,因而理應(yīng)薄責(zé)于人而厚責(zé)于己。
唐代韓愈在《原毀》一文中比較了古今君子在對待人己關(guān)系上的差異:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善”,而“今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待已也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少?！盵6]如同以往的儒家一樣,韓愈推崇古代君子,認(rèn)為他們要求自己周祥要求他人簡約,因而自己不會懈怠,別人則樂意為善。
宋明理學(xué)家從不同層面群體性地深化了儒家責(zé)自厚而責(zé)人薄的責(zé)任倫理思想。一是張載力主惟責(zé)己身。他于《正蒙》篇中從儒家的仁愛精神出發(fā),提出了前述的“天下一人而已,惟責(zé)己一身當(dāng)然爾?！盵7]要求把天下所有人視為一人,把他人看成我的同胞,不僅要做到仁民愛物,更要把對自我的責(zé)己當(dāng)成當(dāng)然的義務(wù),以達(dá)到成己成人的目的。
二是二程主張不能責(zé)人太急。他們說:“圣人之責(zé)人也常緩,便見只欲事正,無顯人過惡之意?！盵8]圣人之所以責(zé)人和緩,主要是為了促使人改正,而不是故意顯現(xiàn)人的過錯。而今假如加以細(xì)究,那么,對二程與薛瑄重責(zé)己輕責(zé)人的責(zé)任倫理觀應(yīng)當(dāng)辯證看待。責(zé)人如果太急、太嚴(yán),過于苛刻,甚至故意揚過,有時不但不能使人改過自新,讓人心悅誠服,反而可能像孔子所說的那樣使人心生反感、怨恨,讓人難堪。但是對“責(zé)人常緩”的道德規(guī)范又不能做絕對化理解和運用。特殊情況下,對犯有過失的人只有進(jìn)行重責(zé),有時才能真正使之懲惡就正、改過從善。此外,二程與薛瑄還依據(jù)主誠論強(qiáng)調(diào)“責(zé)己”:“誠不能動人,當(dāng)責(zé)諸己,不能感人,皆誠之未至?！盵9]這就是說,如果待人以誠卻不能感動人,就應(yīng)該像孟子所倡導(dǎo)的那樣反求諸己,責(zé)問自己是不是誠意不夠。
三是根據(jù)恕道責(zé)人責(zé)己。先秦時期孔子創(chuàng)立了“己所不欲,勿施于人”的恕道。(《論語?衛(wèi)靈公》)宋明理學(xué)家運用它去解釋責(zé)人責(zé)己的待人處世之道,發(fā)展出恕人責(zé)己的思想。北宋初年著名隱逸詩人林逋在其《省心錄》文中提出了一句名言:“以責(zé)人之心責(zé)己,則寡過;以恕己之心恕人,則全交?！敝祆浜蛥巫嬷t在《近思錄》中引述程明道先生的話說曰:“責(zé)上責(zé)下,而中自恕己,豈可任職分?”(《近思錄》卷五)同時代的范純?nèi)柿χ魅寮业闹宜≈?以此教育子弟說:“人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人,不患不至圣賢地位也?！?《宋史?范純?nèi)蕚鳌?范純?nèi)蔬@一思想經(jīng)過王陽明一定的改造繼承了下來,用以批評嚴(yán)于責(zé)人、寬以責(zé)己的不良現(xiàn)象:“人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,責(zé)己則昏?！盵10]被譽(yù)為“朱子之后一人”的元代許衡在《許魯齋語錄》中說:“責(zé)得人深者必自恕,責(zé)得己深者必薄責(zé)于人,蓋亦不暇責(zé)人也。……責(zé)己者,可以成人之善;責(zé)人者,適以長己之惡。”楊爵也講:“古人律己甚嚴(yán),其責(zé)人甚恕。今人律己甚恕,其責(zé)人甚嚴(yán)。孜孜為己,不求人知,方始是學(xué)?！盵11]這一系列論說旨在表明,以責(zé)人之心責(zé)己——律己甚嚴(yán),謙恭自守,嚴(yán)于責(zé)己,有助于自我約束、自我反思,既能使自己少犯過失,還能與人為善;以恕己之心恕人——將心比心,待人以寬,責(zé)人甚恕,見人之長,容人之短,不僅可以給別人以自新的機(jī)會,還能獲得他人的寬容、理解,為自己贏得一個和諧寬松的人際環(huán)境,能做到這樣,即便達(dá)不到朱熹所說的圣賢境界,也可以做一個謙謙君子。
四、責(zé)己不能過重
自從程顥提出了“罪己責(zé)躬不可無,然亦不可常留在心中為悔”[12]的觀點,李侗、朱熹和呂祖謙做了深度詮釋。李侗指出:
《語錄》有云:“罪己責(zé)躬不可無,然亦不可常留在心中為悔。”來諭云:“悔吝已顯然,如何便銷隕得!”……某竊以為有失處,罪己責(zé)躬固不可無,然過此以往,又將奈何﹖常留在胸中,卻是積下一團(tuán)私意也。[13]
程顥、李侗、朱熹和呂祖謙為何既強(qiáng)調(diào)“罪己責(zé)躬不可無”又指出“然亦不當(dāng)長留在心胸為悔”?筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于理解和把握人心中的“悔吝”和“私意”。罪己、責(zé)躬、自責(zé)和責(zé)己是一體相通的,它們都是指因個人出現(xiàn)缺點、錯誤、過失而產(chǎn)生的內(nèi)疚、反思、思過、譴責(zé)、問責(zé)等。自責(zé)和責(zé)己并不是純粹正面的,更不是絕對善的。積極的自責(zé)和責(zé)己是一種出于責(zé)任感的,對他人、對社會的歉意、愧疚之情,它可以使人改過從善;消極的自責(zé)和責(zé)己常常表現(xiàn)為過度的責(zé)備自己,它不僅會滋生自卑、沮喪、悔恨、郁悶、絕望、罪惡感等消極心理和人格障礙,也可能產(chǎn)生由于愛面子、傷自尊、害怕影響名譽(yù)權(quán)益等私心的考慮而生成的后悔、悔吝心理。而且,犯有過失固然要罪己責(zé)躬,但如果過于自責(zé)、一味悔恨、長期愧疚,反而會助長私心雜念。完全可以說,程顥、李侗、朱熹和呂祖謙倡導(dǎo)的“罪己責(zé)躬不可無,然亦不可常留在心中為悔”[14]的觀念,既很好地繼承了孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”思想,又從辯證理性的角度符合中庸適度的原則,可謂對儒家責(zé)己責(zé)人思想的創(chuàng)新發(fā)展。
宋明儒家不僅闡明了如果罪己責(zé)躬常留在心中就會帶來私心淤積的后果,還指明了防止責(zé)己偏失的為學(xué)工夫。對此,李侗進(jìn)行了深刻闡釋。他說:“到此境界,須推求其所以愧悔不去、為何而來。若來諭所謂,似是于平日事親事長處,不曾存得恭順謹(jǐn)畏之心。即隨處發(fā)見之時,即于此處就本源處推究涵養(yǎng)之,令漸明,即此等固滯私意,當(dāng)漸化矣。”[15]要做到責(zé)己不偏失、心中不常存愧意,就必須在日常事親事長的待人處世過程中,注重從本源處涵養(yǎng)自己的心性,始終保持恭順謹(jǐn)畏之心。
【注釋】
1《張載集?正蒙》,中華書局,1978年,第29頁。
2《二程集?河南程氏遺書》卷三,中華書局,2004年,第66頁。
3黎靖德編:《朱子語類》,中華書局,1986年,第759頁。
4《孟子?離婁上》。對此段文意的解釋并不一致,譬如有的解讀為“人們的道德修養(yǎng)達(dá)到融會貫通《周易》的境界,那么他就會辯才無礙,可以自圓其說而不會受到任何責(zé)難?！?o:p>
5《王陽明全集》,上海古籍出版社,2006年,第13頁。
6《四書章句集注?論語集注卷八》,中華書局,2011年,第154頁。
7《韓昌黎文籍校注》,上海古籍出版社,1986年,第14頁。
8《張載集?正蒙》,第29頁。
9《二程集?河南程氏遺書》卷三,第67頁。
10《薛文清公讀書錄》,上海商務(wù)印書館1937年版,第118頁。
11《王陽明全集》,第665頁。
12《明儒學(xué)案》卷九《三原學(xué)案》,中華書局,1985年,第173頁。
13《二程集?河南程氏遺書》卷三,第66頁。
14《延平答問》,《朱子全書》第13冊,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2003年,第339頁。
15《二程集?河南程氏遺書》卷三,第66頁。
16《延平答問》,《朱子全書》第13冊,第339頁。
責(zé)任編輯：近復(fù)
