7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

王夫之經(jīng)世致用的治學(xué)之道

作者：黃卉

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿七日乙丑

??????????耶穌2019年9月25日

?

王夫之，明末清初著名思想家，與顧炎武、黃宗羲并稱明末清初三大儒。王夫之的治學(xué)范圍極廣，于經(jīng)、史、諸子、天文、歷法、文學(xué)無所不通。他的學(xué)術(shù)思想廣博精微，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾國(guó)藩曾評(píng)價(jià)他：“先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契?！痹谕醴蛑甏蟮乃枷塍w系中，其有關(guān)讀書治學(xué)方面的思想也是值得重視的，他的治學(xué)之道對(duì)現(xiàn)代人具有重要的啟發(fā)作用。

?

辨其大義，察其微言

?

南北朝時(shí)期，梁元帝蕭繹在都城淪陷之際，下令將宮中十四萬冊(cè)藏書付之一炬，問其原因，梁元帝的回答是：“讀書萬卷，尤有今日，故焚之?！贬槍?duì)此事，王夫之作《論梁元帝讀書》一文，對(duì)梁元帝的行為進(jìn)行了深刻批判。其言道：“帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也”。梁元帝陷入江山易主的困境是他個(gè)人治國(guó)無能、用人不當(dāng)所致，與讀不讀書并無直接關(guān)系。王夫之還指出梁元帝在讀書方面陷入了巨大誤區(qū)，即使讀書萬卷，也難有進(jìn)益。作為帝王，梁元帝讀書并沒有與治國(guó)聯(lián)系起來，而是“搜索駢麗、攢集影跡、以夸博記”，只讀那些辭藻華麗但對(duì)其修身治國(guó)毫無益處的駢文。可見，于梁元帝而言，讀書只不過是裝點(diǎn)門面的工具罷了。王夫之批評(píng)他“錮志氣于尋行數(shù)墨之中”“得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言”。

?

鑒于梁元帝的教訓(xùn)，王夫之提出讀書應(yīng)以“立志為先”。他指出，“子曰：吾十有五而志于學(xué)”，堅(jiān)定志向再讀書，才能學(xué)有所獲。讀書若是漫無目的，心志就會(huì)被書中內(nèi)容所左右，游移不定，甚至被異端邪說所迷惑。他認(rèn)為“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有;志之篤，則氣從其志，以不倦而日新”。只有確立讀書的志向，才會(huì)在讀書的過程中思考書中的道理，每天有所進(jìn)益，孜孜不倦。

?

王夫之還指出了讀書的目標(biāo)和原則，“夫讀書將以何為哉?辨其大義，以立修己治人之體也;察其微言，以善精義入神之用也”。這就是說，讀書首先要把握住書中宏大的旨意，從而確立自己修己治人的根本法則;其次要體察書中精微的言辭，從而熟練地掌握書中的奧妙變化，并將其運(yùn)用于灑掃應(yīng)對(duì)的日用之道。讀書的根本目的在于將書中的道理與自身的現(xiàn)實(shí)處境聯(lián)系起來，融會(huì)貫通，學(xué)以致用。

?

行難知易，學(xué)思結(jié)合

?

王夫之認(rèn)為讀書不應(yīng)該局限在書齋當(dāng)中，只學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而應(yīng)該堅(jiān)持知行相資，學(xué)思結(jié)合。王夫之在批判程朱理學(xué)“知先行后”和王陽明“知行統(tǒng)一”兩種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)樹一幟的知行觀。王夫之指出“知行相資以為用”，說明在人們獲取知識(shí)的過程中，知和行的功能相異，但是二者的相互結(jié)合能夠使“知”“行”雙方都能受益，有助于讀者去更好地認(rèn)知事物。在論述“知”和“行”的關(guān)系時(shí)，王夫之還提出了“行可兼知，而知不可兼行”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出了重“行”的傾向。他認(rèn)為“知”是“以行為功”的，在“行”的過程中可以獲得“知”，但是僅靠“知”的過程無法獲得“行”，更無法獲得真知。只有躬行實(shí)踐，才能獲得真知，因此王夫之認(rèn)為“行難知易”。從內(nèi)在關(guān)系上看，王夫之“行可兼知”的觀點(diǎn)與我們現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論意義上的“實(shí)踐出真知”思想具有可通約性。

?

王夫之也非常重視學(xué)思結(jié)合。他在《四書訓(xùn)義》中指出：“致知之途有二，曰學(xué)，曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效;思則不循古人之陳跡，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功?！薄皩W(xué)”與“思”是學(xué)習(xí)的兩條途徑，二者相輔相成，不可偏廢?！皩W(xué)”是“思”的前提和基礎(chǔ)，是思考的材料，只有博覽群書，才能知識(shí)常新。在擁有一定知識(shí)儲(chǔ)備之后再進(jìn)行獨(dú)立思考，知其然之后，還要探索其所以然。這個(gè)思考的過程就是對(duì)學(xué)習(xí)材料的吸收和升華，經(jīng)過“學(xué)”與“思”的結(jié)合，讀者才能形成自己的判斷和見解。王夫之說“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn);思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”，就是強(qiáng)調(diào)了學(xué)思結(jié)合的重要性。

?

經(jīng)世致用，通達(dá)權(quán)變

?

王夫之生活在明清交替的動(dòng)蕩時(shí)代，洞悉世情的他極其反對(duì)空談性命的義理之學(xué)，力倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張。王夫之批評(píng)心學(xué)注重內(nèi)省、鼓吹“心悟”的為學(xué)路徑，認(rèn)為這種輕視知識(shí)的清議思想只會(huì)助長(zhǎng)“束書不觀，游談無根”的不良學(xué)風(fēng)。而面對(duì)明朝后期日益加深的社會(huì)危機(jī)，那些高談性命義理的學(xué)者們卻束手無策，深刻暴露了清談思想的弊端。

?

面對(duì)“天崩地解”的社會(huì)巨變，王夫之在參加抗清復(fù)明運(yùn)動(dòng)失敗后選擇了避居山野。但是他并沒有消極遁世，而是對(duì)歷史和時(shí)局進(jìn)行了深刻反思。他強(qiáng)調(diào)要把學(xué)術(shù)研究和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，以著說為武器，尋求挽救社會(huì)危機(jī)的良方。王夫之經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張?jiān)谄涫氛撍枷胫斜憩F(xiàn)得最突出。他指出：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為?”強(qiáng)調(diào)要以史為鑒，以“求治之資”，通過深入思考總結(jié)歷代王朝盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，充分發(fā)揮史書經(jīng)邦濟(jì)世的作用。王夫之指出，在讀史的過程中還必須通達(dá)權(quán)變，他說“三代之法，不可挾以為名，治后世之天下”，因此不能盲目效仿古代的經(jīng)世之法，需與時(shí)代需要和趨勢(shì)相契合，評(píng)史論政，找到一條能夠切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的革新道路。王夫之也親自踐行了這種經(jīng)世致用的治學(xué)之道，他結(jié)合自己對(duì)歷史和時(shí)局的思考，對(duì)兵戎、賦役、禮制、刑名等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的社會(huì)問題進(jìn)行了深入探討，旨在“去危即安、興利除害”。

?

王夫之生平踐履篤實(shí)，在讀書治學(xué)上反對(duì)空談義理、重視經(jīng)世致用;在安身立命上，始終堅(jiān)持士人精神、踐行君子人格，追求外王卻能夠掙脫名利的樊籠;在大道不彰時(shí)能夠守靜持重、潛心著書。在時(shí)代潮流的激變中，“經(jīng)世致用”是王夫之的治學(xué)思想中一以貫之的特點(diǎn)，這反映出一個(gè)思想家對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思。時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓耐醴蛑闹螌W(xué)思想中獲得深刻啟發(fā)：讀書首先要立志得法，體察書中的微言大義;其次要慎思篤行，正確處理“知”與“行”的關(guān)系;最后要通達(dá)經(jīng)世，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生服務(wù)。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?