【李占科】心、意、物：王陽明認(rèn)識論的展開
心、意、物：王陽明認(rèn)識論的展開
作者：李占科（中國人民大學(xué)哲學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午
耶穌2019年11月5日
“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，是王陽明認(rèn)識論的總綱。在世界的存有與認(rèn)知問題上，王陽明認(rèn)為，一切都是心之發(fā)用的結(jié)果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在人心之中。而“意”是身心發(fā)用、良知觀照以及事物顯發(fā)的關(guān)鍵，心、物作為認(rèn)識的兩端，都要通過“意”，與“意”交涉才能得到界定。
“心”與“物”：本體與認(rèn)識之域
心物關(guān)系即道器、理氣關(guān)系，是對存在的認(rèn)知與沉思。從儒學(xué)的發(fā)展來看，先秦儒學(xué)對于天道的談?wù)撦^少，孔子本人罕言性與天道。到了孟子，儒學(xué)開始心性化、內(nèi)在化，所以孟子從天人合一的角度講“天”，“盡心知性知天”。宋明時期，道器以及理氣關(guān)系受到重視。周敦頤做太極圖，以“無極”這一形上的超驗存在作為宇宙模式與世界圖景的終極根源，并由此發(fā)展出一套自太極、陰陽、五行、男女到萬物生生的宇宙論模式。朱熹繼承并發(fā)展了周敦頤的宇宙論圖式，
在他那里，太極仍為萬化之根，同時又如“月印萬川”一般散于萬物之中，“萬物之中，各有一太極”，此即其“理一分殊”思想。朱熹于太極—萬物的宇宙論衍化模式之外，又從理氣相即的邏輯關(guān)系上以理為形式、以氣為質(zhì)料對萬物之存在作了進一步說明，“天地之間，有理有氣。理也者，形上之道也，生物之本也；氣也者，形上之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形”。
在宋儒所建構(gòu)的宇宙論圖式中，二重向度以及超驗性是其主要特征。這種二重性即表現(xiàn)在理與氣、太極與存在、形上與形下、心與物對立中的二元論向度，這種二元分際是以邏輯的分辨考察為依據(jù)的。而且，宋儒所建構(gòu)的世界模式指向一種超驗的、邏輯意義上純理性的存在，從而缺乏一個實踐的主體，并無關(guān)乎人的認(rèn)知與實踐活動。所以對這種邏輯來說，始終存在一個理論難題，即如何讓二重世界統(tǒng)一于人的具體認(rèn)知與實踐活動之中。
王陽明注意到了這種理論的局限，所以他對超驗的形上本體的預(yù)設(shè)表現(xiàn)出極少的興趣，不再著力建構(gòu)某種形上的宇宙模式，而是以人與存在的關(guān)系為出發(fā)點，直接將存有世界與人的主體意識即“心”及“良知”相連接。“依陽明來看，人不能在自身的存在之外去追問超驗的對象，而只能聯(lián)系人的存在來澄明世界的意義，在人自身存在與世界的關(guān)系中，而不是在這種關(guān)系之外來考察世界?！蓖蹶柮鞯恼軐W(xué)建構(gòu)以人心為根本，以人之“良知”與“本心”作為其認(rèn)識論與修養(yǎng)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)與根據(jù)。在王陽明那里，心與良知是同一的，心即良知，心的那一點靈明即是良知，兩者是一而二，二而一的。在世界的存有問題上，王陽明認(rèn)為，一切都是心之所發(fā)用的結(jié)果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在良知之中。不可否認(rèn)，王陽明對客觀世界顯然是有所忽略。但是，作為修養(yǎng)論的致良知學(xué)說真的與認(rèn)識論無所關(guān)涉嗎？王陽明的思想真的是一種反智主義嗎？其實并非如此，王陽明的心體作為本體并不僅僅囿于主體意識，它自始便關(guān)聯(lián)著廣義的存在，心可以外在化。
“意”與“事”：作為“理”的世界的展開
心的外化即“意”，指向的是一種事實與價值世界?！耙狻币浴傲贾睘楸倔w，是心體隨物所發(fā)在現(xiàn)實層面的意向性行為與直接映現(xiàn)，所以王陽明說“指其主宰處言之謂之心；指心之發(fā)動處言之謂之意；指意之靈明處言之謂之知；指知之關(guān)涉處言之謂之物”。
首先，意發(fā)之于心，心是意的本體。“其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者謂之意”；“以其主宰之發(fā)動而謂之意”。也就是說，作為身之主的“心”的本質(zhì)是良知，它表現(xiàn)出來的則是“意”?！靶恼呱碇饕?。而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者謂之意。有知而后有意，無知則無意矣，知非意之體乎？”
其次，意應(yīng)之于物，“意”表現(xiàn)為一種意向性行為，其對象為物?！胺矐?yīng)物起念處，皆謂之意”；“意具有一種對對象的指向性質(zhì)，物只是作為意的對象才有意義”。作為人心所發(fā)的“意”之所以能與物產(chǎn)生指向性關(guān)系，一方面是因為人之意念未有懸空的，必須著落于事物；另一方面“物”并非是本然的獨立存在，物之所以為物是因為人之意的觀照與投射，“意之所在便是物”。物只有進入人的意向活動之中并被賦予特定的屬人的價值才有其存在的意義。
鄭玄認(rèn)為，“物，猶事也”。這一界定為后來的哲學(xué)家所認(rèn)同，從朱熹到王陽明都繼承了這一詮釋路向。以“事”釋“物”的解釋進路凸顯出了中國哲學(xué)重視實踐的理論向度?！爸袊仓v哲學(xué)者，其意皆欲措之人事者也?！蔽镏詾槲锏囊饬x并不在其自身，而在于其被納入并用來建構(gòu)世界圖景，以詮釋人的存在。也就是說，物雖本然存在，但是其意義是隱而不顯的，或者說是一個意義的寂寥體，物只有進入事的視域，或者納入人的知行實踐視域，才能使可能成為現(xiàn)實，使本來與人無涉的物成為實踐的知行對象，參與到現(xiàn)實世界的生成過程中。被納入到“事”的領(lǐng)域的物不再以自在的方式存在，而是通過人的實踐被賦予更多的存在意義與樣態(tài)，與人的價值與存在發(fā)生切實的關(guān)系，這才是其根本意義所在。
王陽明思想中的事實與價值世界是在“意”與“事”兩者之間來展開的。作為人心之發(fā)用的“意”作用于“物”而形成“事”，事的展開正是意義與價值世界的形成。然而，王陽明又認(rèn)為，由“物”可以回到“心”，心、意、物只是一件，這是一個身、心、知、意、物一體的世界。王陽明在認(rèn)知世界中虛化了客觀世界的人與物，而虛化之物經(jīng)過人之意念的帶出又獲得實化并且具有了實在的價值與意義。身、心、知、意、物一體顯現(xiàn)出了一種萬物同體、天人合一、萬物得其宜的認(rèn)知境界，有如張載所謂的“民胞物與”。
王陽明對于存在的考察限于意義的世界。他通過心與物的觀照展開了一個意義的世界，而這個意義世界又表現(xiàn)為一種萬物同體的認(rèn)知境界。這與朱熹從宇宙論角度對存在所做的邏輯上的構(gòu)造不同?！瓣柮鞯挠钪媸且粋€精神的整體，只有一個世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個具體的實際的世界。這樣，當(dāng)然就沒有朱熹如此著重強調(diào)的、抽象的理世界的地位。”
王陽明的認(rèn)知是一種直達事物本質(zhì)的認(rèn)知，萬物一體的認(rèn)知方式使他跳出了事物的藩籬，不受事物的外在限制，心自由而知自由。王陽明確立了人之良知的主體性，價值意向必待心而發(fā)，終極境界亦依心而顯。就行跡言，即使軀體毀壞，身體不存，但是心所證之境界卻可以流芳后世，存于天地間而為他心所感通與體認(rèn)而終不朽，此就是心之氣場。正是由于達到了這種對客觀事物的深刻認(rèn)知，王陽明才能在現(xiàn)實中游刃有余，建立不世之功。
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