【梁世和】陰陽五行學(xué)說傳統(tǒng)如何再生 ——以整合哲學(xué)為中心的探討
陰陽五行學(xué)說傳統(tǒng)如何再生
——以整合哲學(xué)為中心的探討
作者：梁世和（河北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七零年歲次己亥十月初九日丙午
耶穌2019年11月5日
陰陽五行學(xué)說是中國古人認(rèn)識世界的基本方式，無論是肯定還是否定陰陽五行學(xué)說的人，都承認(rèn)這一事實，即自秦漢以降，陰陽五行學(xué)說一直主宰著中國文化的發(fā)展方向，是影響中國文化特質(zhì)的核心思想之一。隋代蕭吉《〈五行大義〉序》說：“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品秉其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像。周競天地，布極幽明?！痹谒磥恚辛?xí)陰陽五行，既可以修身養(yǎng)性，又可以治國理政，有百利而無一害，對人皆有所成就，可以說給予了陰陽五行學(xué)說至高無上的評價。近代以來受歐洲啟蒙運動思潮，特別是五四新文化運動的影響，科學(xué)觀念深入人心，中國先進(jìn)的知識分子開始對陰陽五行學(xué)說進(jìn)行清算。梁啟超稱，“陰陽五行說，為二千年來迷信之大本營”，完全是誤解誤讀。他痛斥建設(shè)和傳播陰陽五行學(xué)說的鄒衍、董仲舒和劉向是三大罪人。
陰陽五行學(xué)說是認(rèn)知世界的特殊方式
如今，人們越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，開始重新檢視陰陽五行學(xué)說，力圖洗刷陰陽五行學(xué)說身上的惡名。而為陰陽五行學(xué)說正名的努力，往往聚焦于其是否科學(xué)的爭議上?？隙庩栁逍袑W(xué)說的人，想方設(shè)法論證其為科學(xué)，反對的人則竭力證明其不是科學(xué)。其實，這種思維是把科學(xué)當(dāng)作了真理的唯一表現(xiàn)方式，但實際上人類認(rèn)識世界的方式并不是唯一的。科學(xué)只是人類認(rèn)知世界的其中一個維度，而不是唯一的維度。不懂得這一點，便無法正確認(rèn)識陰陽五行學(xué)說的價值。
肯·威爾伯是近年來極具影響的“整合理論”的代表，他指出個體內(nèi)在、群體內(nèi)在、個體外在、群體外在是我們觀察現(xiàn)實世界和看待問題的基本視角。其中，個體內(nèi)在是一種心理視角，包括個體身上呈現(xiàn)的所有意識范疇，如身體的感知、心理活動、靈魂等。個體外在是一種行為視角，包括物質(zhì)的身體和行為。群體內(nèi)在是一種文化視角，包括某一群體的價值觀、世界觀、道德準(zhǔn)則。集體外在是一種制度視角，包括文化價值觀等扎根于其中的外在、有形、制度化的因素。不難看出，個體外在和群體外在視角的共同之處在于，二者所涉及的都是事物可以觀察、經(jīng)驗的方面，其認(rèn)知是客觀中立的，屬于實證科學(xué)的范疇。而個體內(nèi)在和群體內(nèi)在視角的共同之處在于，二者都是內(nèi)在和主觀的?；诖耍@四種視角又可化約為兩個基本視角：一是內(nèi)在、主觀的視角，二是外在、客觀的視角。按照這一理論，科學(xué)顯然是屬于外在的、客觀的認(rèn)知維度。那么，陰陽五行學(xué)說作為中國人認(rèn)識世界的基本方式又屬于哪一認(rèn)知維度呢？
在陰陽五行學(xué)說的觀念體系中，世界整體是天人合一、互相感應(yīng)、互相融匯的統(tǒng)一世界。謝松齡在《天人象：陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》一書中說：“這個統(tǒng)一世界，蘊(yùn)含了古代中國人體驗所及的一切；陰陽五行便是這個統(tǒng)一世界的表象（顯現(xiàn)）。”所以，陰陽五行學(xué)說是以體驗的方式認(rèn)知世界的，在體驗的世界中，身與心、主體與客體、道德與知識是合一的，這與西方近代以來形成的二分認(rèn)知理論有很大不同，是中國人獨特的認(rèn)識世界和把握世界的方式。杜維明把這種認(rèn)知方式稱為“體知”，即將認(rèn)知活動與生命直覺體驗合為一體的活動。
這樣一種對世界的認(rèn)知方式，其認(rèn)知的深度和廣度，與認(rèn)知者自身的生命境界直接相關(guān)，往往深者看深，淺者看淺，而且其認(rèn)知也是對詮釋者生命境界的一種印證。因此，這樣的認(rèn)知方式偏于主觀覺知，屬于內(nèi)在、主觀的視角，與科學(xué)認(rèn)知世界的外在、客觀視角完全不同。至此，所謂陰陽五行學(xué)說是否科學(xué)的問題便迎刃而解了。陰陽五行學(xué)說與科學(xué)是兩種不同的認(rèn)知世界方式，稱贊陰陽五行學(xué)說是科學(xué)，或批評其不是科學(xué)，顯然都不得要領(lǐng)。
整合陰陽五行學(xué)說
肯·威爾伯的整合理論指出，人類意識的發(fā)展或成長，要經(jīng)過從前理性期到理性期，再到超理性期的過程。前理性期的特點是人類意識尚處于混沌的主客未分狀態(tài)，其世界觀大體為上古的、魔幻的、神話的。理性期的特點是人類自我意識開始覺醒，主體與客體分離，人與自然疏離。超理性期的特點是人類進(jìn)入超意識階段，即發(fā)現(xiàn)理性的局限，開始整合由理性主義所帶來的支離破碎的世界觀。杜維明也表達(dá)了相似的看法，他說：“感性要向上提升，到了理性還要往上進(jìn)入悟性?！逼涓行?、理性、悟性三階段與威爾伯的前理性期、理性期、超理性期基本一致。
對中國文化而言，在五四新文化運動之前，大體上屬于前理性期。這一時期，陰陽五行學(xué)說一直是中國文化的主流學(xué)說，滲透在社會、政治、天文歷法、中醫(yī)、民俗、術(shù)數(shù)等之中，幾乎無所不包。啟蒙運動以來，理性被空前重視，實證科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，使得所有的現(xiàn)實事物都可以用客觀的科學(xué)術(shù)語來研究和描述。反之，如果某種事物不能以客觀的、實證的方法來研究和描述，便被認(rèn)為不真實。如此一來，認(rèn)知世界的各種向度被簡化為科學(xué)唯物論，只有客觀、外在和系統(tǒng)的世界才是真實的。所有知識都必須是客觀的，科學(xué)變成了科學(xué)主義，科學(xué)不再只是追求真理，而且否定自身之外還有其他真理存在。啟蒙運動認(rèn)為知識的合法性取決于認(rèn)知主體對經(jīng)驗世界描摹的準(zhǔn)確性，所有啟蒙運動思想家都相信這個世界可以用經(jīng)驗主義的方法描述出來。馬克斯·韋伯則提出，現(xiàn)代思想最終要歸于對世界的“祛魅”，即要消解世界的神秘之處，用科學(xué)來解釋世界的一切。梁啟超便是在這樣的理論背景下，以啟蒙運動所帶來的科學(xué)主義眼光審視和清算陰陽五行學(xué)說，使陰陽五行學(xué)說淪為迷信與落后的代名詞。
人文主義和理性主義互相激蕩，反對禁欲主義、蒙昧主義、宗教束縛，追求個性自由和解放，使得人從神權(quán)的束縛下解放出來，人的主體性得到發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了科技的進(jìn)步，但同時其弊端也不斷顯現(xiàn)，人們不久便發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的后果。祛魅后的世界是一個不再神秘、神圣的凡俗世界，也是一個失去了普遍價值的世界，一切都變得毫無意義，對普遍真理的懷疑，最終使人失去了依傍。這樣的結(jié)果使得思想家們開始對啟蒙運動和理性主義世界觀進(jìn)行反思。作為對理性主義反叛的結(jié)果，有學(xué)者提出要超越理性主義，要“復(fù)魅”或“再著魅”。所謂“復(fù)魅”“再著魅”，不是簡單地重新回到上古的、魔幻的、神話的前理性階段，而是指用新的理論、新的方法來解釋“魅”，以及“魅”何以存在。這提醒我們，對待傳統(tǒng)既不能輕易否定又不能簡單回歸。
啟蒙運動之后，實證科學(xué)的發(fā)展帶來分工的細(xì)化，人們越來越傾向于從各自視角去認(rèn)知世界，而如此得到的世界形象，大多是不完整的。威爾伯認(rèn)為每一個思想家的思想都有其存在的價值，都可能觀察到一些不完整的真相，應(yīng)當(dāng)將它視作真理的組成部分，并將其真實程度限定在它所論述的范圍內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，他提出“全層次，全象限”的整合哲學(xué)理論。所謂“全象限”，就是從心理、行為、文化、社會四大象限去認(rèn)知世界；所謂“全層次”，就是使每一個象限，分別發(fā)展出深度層次來。他認(rèn)為，傳統(tǒng)東西方智慧的貢獻(xiàn)在于指出對事物的認(rèn)知存在從物質(zhì)、身體、心智、靈魂到靈性的發(fā)展層次，每個更高的層次都超越并包含了較低的層次，因而是對事物深度的認(rèn)知；而現(xiàn)代性的精華是指出認(rèn)知事物存在的四個基本視角，即所謂四大象限，因而是對事物廣度的認(rèn)知；整合則是對這兩者的融合和超越。因此，在整合哲學(xué)的理念下，有必要將屬于外在、客觀向度的科學(xué)同屬于內(nèi)在、主觀向度的陰陽五行學(xué)說進(jìn)行整合，使之成為“全層次，全象限”的整體認(rèn)知方式。
對于陰陽五行學(xué)說而言，一方面既要了解它如何認(rèn)知世界及其獨特價值，也要意識到它并不是對事物的全面認(rèn)知，必須結(jié)合其他視角進(jìn)行“全象限”的拓展，才能形成對事物的全面認(rèn)識。另一方面，又不能停留于前理性期的認(rèn)知狀態(tài)，必須經(jīng)過理性的檢視和批判，摒棄其蒙昧之處，并最終在超越的境界契入古人的生命和生活世界，實現(xiàn)由前理性期到理性期，再到超理性期的發(fā)展，充分挖掘傳統(tǒng)智慧的“全層次”意涵。如此才能使陰陽五行傳統(tǒng)得以整合和轉(zhuǎn)化，獲得再生。
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