為中華民族共同體意識(shí)提供有益的思想資源："中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性"學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開
原標(biāo)題："中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性"學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2019年會(huì)在京召開
來(lái)源：主辦者供稿
“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2019年年會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
在現(xiàn)代化的浪潮中，中西方哲學(xué)交流互鑒，人類文明經(jīng)歷著沖突與匯通，深入探究中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)培育文化自覺(jué)，提升文化自信，更好地適應(yīng)現(xiàn)代性亟待解決的問(wèn)題。為此，2019年11月23日至24日，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中央民族大學(xué)主辦的“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2019年年會(huì)在北京友誼賓館隆重召開。會(huì)議由中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院和中央民族大學(xué)中華文化研究院承辦。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、中央民族大學(xué)等40多所高校和科研機(jī)構(gòu)的110余名學(xué)者參加會(huì)議。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)陳來(lái)會(huì)長(zhǎng)，李景林、張學(xué)智、向世陵、董平副會(huì)長(zhǎng)與會(huì)。
“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2019年年會(huì)開幕式
大會(huì)開幕式上，首先宣讀了著名哲學(xué)史家和宗教學(xué)家、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院榮譽(yù)資深教授牟鐘鑒先生的賀詞。牟鐘鑒教授指出，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)研究要在多元一體的格局中體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的中華民族的一體性，也要體現(xiàn)各民族的多元性；儒佛道是中國(guó)思想的內(nèi)核，在三者互動(dòng)中重新寫出一部中國(guó)哲學(xué)史，還需要包納中國(guó)伊斯蘭教、基督教哲學(xué)，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的多元通和生態(tài)。陳來(lái)會(huì)長(zhǎng)致辭中，首先對(duì)與會(huì)學(xué)者、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院籌辦會(huì)議表達(dá)了感謝，并指出中華民族共同體意識(shí)的建立離不開對(duì)五十六個(gè)民族文化與思想的探索，本次會(huì)議的召開即是希望對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性做出探討，為建立中華民族共同體意識(shí)做出理論貢獻(xiàn)。他還指出，中國(guó)哲學(xué)的研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)自覺(jué)的意識(shí)，把對(duì)中國(guó)宗教的研究納入到整個(gè)中國(guó)文化的研究的進(jìn)程中。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)劉成有教授致辭中，首先向中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)對(duì)中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院承辦本次年會(huì)給予的支持表達(dá)感謝，然后介紹了中央民族大學(xué)的少數(shù)民族宗教、少數(shù)民族哲學(xué)等特色學(xué)科在新中國(guó)歷史上不可取代的特殊性作用，以及學(xué)院建設(shè)的過(guò)程。他指出，如何把各少數(shù)民族文化背后的文明系統(tǒng)納入到中國(guó)哲學(xué)的研究，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的開放創(chuàng)新精神，書寫一部真正的中華民族的哲學(xué)史具有重要意義。開幕式由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、北京大學(xué)楊立華教授主持。
開幕式之后的主題發(fā)言環(huán)節(jié)，由劉成有和楊立華主持。各位嘉賓根據(jù)自己的研究領(lǐng)域從不同視角對(duì)“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性”這一主題做了精彩而深刻的發(fā)言。
大會(huì)主題發(fā)言
陳來(lái)教授在名為《“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明晚年的思想》的發(fā)言中，指出王陽(yáng)明晚年居越講學(xué)，以“萬(wàn)物同體”的觀念為重點(diǎn)，他的思想也在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展，“萬(wàn)物同體”一方面表現(xiàn)為追求內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界和宇宙體驗(yàn)，另一方面更在價(jià)值觀上體現(xiàn)為對(duì)生民苦難的一種悲憫情懷，將解救人民的苦難作為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。從良知學(xué)的角度看，萬(wàn)物一體的思想，不僅引起了良知內(nèi)涵的變化，也明確引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化，成為王陽(yáng)明晚年思想發(fā)展的重要部分。
北京師范大學(xué)李景林教授以《儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)》為題作出發(fā)言，他認(rèn)為，在儒家哲學(xué)中，價(jià)值非僅哲學(xué)的一個(gè)部門，而是貫通所有哲學(xué)問(wèn)題并規(guī)定了其本質(zhì)的一個(gè)核心和輻射源。儒學(xué)以人的存在實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路，落實(shí)到“心性”的論域動(dòng)態(tài)地展示人性的內(nèi)涵，而非對(duì)人性做靜態(tài)的分析。儒學(xué)所主人性本善論，規(guī)定了中國(guó)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。儒學(xué)循道德和存在實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價(jià)值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價(jià)值觀念。儒家言到，是在實(shí)存差異實(shí)現(xiàn)之“通”性上所顯現(xiàn)出的一個(gè)行上超越性的“一”，其達(dá)道之途徑，可名之為“旁通而上達(dá)”。
北京大學(xué)張學(xué)智教授以《王陽(yáng)明與費(fèi)希特》為題，從四個(gè)方面比較了這兩位中西方哲學(xué)中的代表性人物：首先是特立獨(dú)行的人格和勇于創(chuàng)新的理論勇氣，其次是王陽(yáng)明心學(xué)與費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的共同出發(fā)點(diǎn)——自我，再次是二者對(duì)行動(dòng)的重視，最后是王陽(yáng)明的“良知即天”與費(fèi)希特的絕對(duì)自我之推出。通過(guò)比較，指出了中西哲學(xué)的特點(diǎn)和不同之處，他認(rèn)為，西方哲學(xué)的精髓是主客對(duì)立，是主體對(duì)客體的征服；費(fèi)希特的哲學(xué)是知識(shí)學(xué)，主要研究知識(shí)的要素和各要素之間的關(guān)系；良心作為費(fèi)希特倫理學(xué)的主要概念，它體現(xiàn)的是西方以個(gè)體為本位的倫理思想。而王陽(yáng)明的“良知”是忠君孝父的天賦道德意識(shí)，是知善知惡的道德判斷主體，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的，非個(gè)體的，他體現(xiàn)的是中國(guó)以群體為本位的倫理思想。費(fèi)希特的宗教是無(wú)人格神的，他認(rèn)為人類發(fā)展的頂峰是理性藝術(shù)時(shí)期，他的藝術(shù)作品的藍(lán)本是“倫理世界秩序”，就是神性生活，就是這個(gè)上帝的唯一形式是知識(shí)。而王陽(yáng)明哲學(xué)，反映了中國(guó)哲學(xué)追求“終極關(guān)懷”的理性特點(diǎn)。
中央民族大學(xué)班班多杰教授以《中國(guó)哲學(xué)是中華各民族共有精神家園》為題作出發(fā)言，他談到撰寫一部包含56個(gè)民族哲學(xué)在內(nèi)的中華民族哲學(xué)史的學(xué)術(shù)事業(yè)。他認(rèn)為，從八十年代至今，中國(guó)各民族哲學(xué)思想的研究已經(jīng)日臻成熟，未來(lái)的研究主要可以從三個(gè)層面入手，首先是對(duì)各少數(shù)民族原始思維，倫理思想、宇宙觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀的梳理，其次是對(duì)漢族思想在各民族地區(qū)的積淀與互動(dòng)的詮釋，最后是對(duì)藏傳佛教、南傳佛教、伊斯蘭哲學(xué)本土化過(guò)程的闡明。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙法生研究員以《軸心突破與儒家中道超越的誕生》為題作出發(fā)言，他指出儒家超越精神是華夏軸心突破期的代表性成果，它既非港臺(tái)新儒家所說(shuō)的內(nèi)在超越，也不是基督教式的外在超越；不是古希臘式的知識(shí)論，也不是印度古代的梵我一如，而是以孔子為代表的中道超越。中道超越包括上下、內(nèi)外和左右三重向度六對(duì)關(guān)系，分別指向天人之際、身心之間和人人之際。中道超越是軸心文明中獨(dú)樹一幟的超越形態(tài)，對(duì)于中華民族的人生信仰的形成發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
浙江大學(xué)董平教授以《主體性的自我澄明：論王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)》為題發(fā)表演講，論述了王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)作為生存論的基本內(nèi)涵。他指出王陽(yáng)明將《大學(xué)》“致知”之說(shuō)闡釋為“致良知”，同時(shí)也就將朱熹藉此所建構(gòu)的知識(shí)世界轉(zhuǎn)換為主體的生存世界。良知作為人的本原性實(shí)在在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)生存中的可能“隔斷”，成為王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)的起點(diǎn)；要求去除“隔斷”而實(shí)現(xiàn)良知于經(jīng)驗(yàn)生存中的通體貫徹，成為“致良知”的核心要義，達(dá)到最后從“致良知”到“致中和”，主要可以從三個(gè)維度得以完成，一是立志的過(guò)程，即主體性自我建立“明德”的確立；二是通過(guò)知性合一，“明德”呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到“明明”；三是人在經(jīng)驗(yàn)性、對(duì)象性交往的關(guān)系中構(gòu)成現(xiàn)實(shí)性存在，自身價(jià)值得以達(dá)成。
首都師范大學(xué)白奚教授在名為《黃老道家對(duì)老子“自然”觀念的應(yīng)用和推進(jìn)》的發(fā)言中談到，老子的“自然”概念揭示了自然狀態(tài)對(duì)于事物的存在和發(fā)展的重要性，黃老道家接下來(lái)要考慮和處理的，是人應(yīng)該如何對(duì)待事物的自然狀態(tài)這一問(wèn)題，也就是“自然”觀念的實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題，這就需要著意于開發(fā)“自然”觀念對(duì)于人類活動(dòng)特別是政治活動(dòng)的指導(dǎo)意義，將因任自然確定為人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則。
中國(guó)人民大學(xué)向世陵教授在名為《從生之謂性看物性與人性》的發(fā)言中講到，“生之謂性”是告子的代表性觀點(diǎn)，并由此引發(fā)了孟、告之間關(guān)于“羽雪玉”之白如何導(dǎo)向“犬牛人”之性及人物之性同異等多方面的討論。其間，含攝了性與形色、人性與物性、天命與氣稟、形而下與形而上等多方面的內(nèi)容，并涉及到知覺(jué)運(yùn)動(dòng)與作用是性的問(wèn)題，體現(xiàn)了儒學(xué)從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)發(fā)展中對(duì)性論問(wèn)題的關(guān)注及其理論建構(gòu)。
華中農(nóng)業(yè)大學(xué)蕭洪恩教授在名為《主體與行為：儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)文化融匯中的主體能動(dòng)作用研究》的發(fā)言中，從儒學(xué)匯通中的權(quán)力象征特征、儒學(xué)推廣中的官吏身份特征、儒學(xué)發(fā)展中的民族精英之功、普通民眾的儒學(xué)傳播主體作用四個(gè)方面闡述了儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)文化互動(dòng)過(guò)程中漢族哲學(xué)文化為代表的中域哲學(xué)如何不斷地向四周擴(kuò)散，各少數(shù)民族為代表的各少數(shù)民族哲學(xué)文化又是如何不斷取學(xué)中域文明的。
中央民族大學(xué)楊桂萍教授在名為《漢文譯著與明清伊斯蘭思想相關(guān)問(wèn)題研究》的發(fā)言中指出，伊斯蘭教自7世紀(jì)中葉傳入中國(guó)以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史歷程中，中國(guó)穆斯林逐漸將伊斯蘭文明與中華文明的豐富資源加以整合，在明清時(shí)期構(gòu)建出獨(dú)樹一幟的中國(guó)伊斯蘭思想體系。中國(guó)穆斯林在社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域同時(shí)受到伊斯蘭教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這就決定了明清中國(guó)伊斯蘭教兼具伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化雙重品格和本土特點(diǎn)。
大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
上午精彩的主題發(fā)言結(jié)束后，下午進(jìn)入到分會(huì)場(chǎng)討論階段。本次會(huì)議根據(jù)學(xué)者們所提交的論文內(nèi)容分別設(shè)置了哲學(xué)對(duì)話專場(chǎng)、哲學(xué)方法論專場(chǎng)、道家哲學(xué)專場(chǎng)、儒家哲學(xué)專場(chǎng)、宋明理學(xué)專場(chǎng)、哲學(xué)與文化專場(chǎng)、哲學(xué)與經(jīng)典專場(chǎng)、當(dāng)代儒學(xué)研究專場(chǎng)等不同主題的分會(huì)場(chǎng)。從23日下午到24日上午，學(xué)者們從各自的立場(chǎng)與角度分別闡發(fā)了自己對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性的見(jiàn)解，這其中既有深入而細(xì)致的講述，又有激烈而富有啟迪意義的交鋒。特別值得一提的是，本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)便是結(jié)合主題專門設(shè)立了少數(shù)民族哲學(xué)專場(chǎng)和伊斯蘭哲學(xué)專場(chǎng)，為中國(guó)哲學(xué)史的研究提供了多面向、多角度、多文化的比對(duì)與參照。
在少數(shù)民族哲學(xué)專場(chǎng)中，中央民族大學(xué)的寶貴貞教授提出了少數(shù)民族哲學(xué)研究的新方法，即把眾多民族劃分為幾個(gè)不同的文化圈或文化區(qū)，以少數(shù)民族宗教信仰為文化紐帶，以歷史地理空間為文化背景進(jìn)行研究。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙智奎研究員闡述了少數(shù)民族哲學(xué)研究40年的歷史軌跡及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的重大貢獻(xiàn)，并指出在新時(shí)代少數(shù)民族哲學(xué)研究成果需要實(shí)現(xiàn)全民族化、時(shí)代化、大眾化的使命。云南大學(xué)羅昆副教授從世界觀、價(jià)值追求、宗教信仰、民族國(guó)家觀念等四個(gè)方面全面總結(jié)了傣族傳統(tǒng)民族精神的特質(zhì)與內(nèi)涵，并對(duì)在當(dāng)代與中國(guó)社會(huì)主義文化的融入與發(fā)展做出了說(shuō)明。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)薩敏娜指出斡米南儀式反映了達(dá)斡爾族以“霍卓日?巴日肯”為核心信仰對(duì)象的神靈觀，其所崇拜的祖先神和助手神則反映了達(dá)斡爾族薩滿教蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。
伊斯蘭哲學(xué)專場(chǎng)中，蘭州大學(xué)的丁士仁教授提出了“中國(guó)伊斯蘭哲學(xué)”的概念并論述了其得以成立的理論可能性，北京大學(xué)的沙宗平副教授從中國(guó)古典的“明德”概念與伊斯蘭“真賜”概念的比較中說(shuō)明了中國(guó)文化與伊斯蘭文化的關(guān)系，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院沈一鳴副教授以?aqīqat（真實(shí)）一詞的翻譯為例考察了伊斯蘭術(shù)語(yǔ)的中文譯詞在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)語(yǔ)境中的歷史演變，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的王希副研究員以《昭元秘訣》和《真境昭微》為例討論了伊斯蘭漢文譯著對(duì)“存在”的翻譯和理解。
這兩個(gè)專場(chǎng)中的其他學(xué)者們也分別從經(jīng)典文本、概念術(shù)語(yǔ)、思想蘊(yùn)含、歷史文化等方面對(duì)中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)和伊斯蘭哲學(xué)做出了細(xì)致的分析與討論。為中國(guó)哲學(xué)的綜合性研究與跨領(lǐng)域研究做出了示范。
另外，本次會(huì)議還在24日上午于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院的會(huì)議室特別設(shè)置了青年學(xué)者論壇專場(chǎng)，專門為博士研究生及碩士研究生提供學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)。
初冬已至，寒冷絲毫沒(méi)有影響學(xué)者們追求學(xué)術(shù)的熱忱。會(huì)議回顧中國(guó)哲學(xué)史研究已經(jīng)走過(guò)的七十年里程，并展望未來(lái)，為要在多元一體格局中體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的中華民族一體性，又要體現(xiàn)中國(guó)各民族的多元性，“闡舊邦以輔新命”，建立中華民族共同體意識(shí)提供了有益的思想資源。這次會(huì)議在一個(gè)特殊的時(shí)空交錯(cuò)點(diǎn)上舉行，即在中華人民共和國(guó)成立七十周年之際舉行，在56個(gè)民族大家庭縮影的中央民族大學(xué)舉行。會(huì)議反映了中國(guó)哲學(xué)史研究的最新成果，展現(xiàn)了民族文化的多元一體特色，也為中國(guó)哲學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。24日中午，大會(huì)圓滿落下帷幕。
大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
（主辦者供稿）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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