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“現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)——張祥龍先生《儒家哲學(xué)史講演錄》新書座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初五日辛未

          耶穌2019年11月30日

2019年11月23日至24日，“現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)——張祥龍先生《儒家哲學(xué)史講演錄》新書座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中山大學(xué)哲學(xué)系錫昌堂515會(huì)議室隆重召開。會(huì)議由中山大學(xué)哲學(xué)系主辦，商務(wù)印書館、中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中山大學(xué)“一帶一路”研究院協(xié)辦，邀請(qǐng)了北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、浙江大學(xué)、南開大學(xué)、山東大學(xué)、云南大學(xué)、澳門大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、浙江省社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)等院校學(xué)者與會(huì)發(fā)言，吸引了眾多師生參與。

大會(huì)在11月23日上午正式開始，師友齊聚一堂，氛圍和諧而活躍。開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系系主任張偉教授、中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）系主任陳建洪教授、商務(wù)印書館文津公司總經(jīng)理丁波先生先后致辭發(fā)言，表達(dá)了對(duì)與會(huì)學(xué)者的歡迎、闡述了會(huì)議的主題與愿景。本次會(huì)議主要圍繞張祥龍先生的新作《儒家哲學(xué)史講演錄》開展討論，探討現(xiàn)象學(xué)的中國化與中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)而展開的新可能。

開幕式最后，在一個(gè)簡(jiǎn)短而鄭重的儀式上，張祥龍先生向中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)館捐贈(zèng)了《海德格爾思想與中國天道》的手稿。

開幕式后的主題報(bào)告由中山大學(xué)哲學(xué)系的陳少明教授主持，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的丁耘教授、中山大學(xué)哲學(xué)系的陳立勝教授任報(bào)告人。丁耘教授作了題為《“儒瑜珈”與“赤子之心”：張祥龍先生之后現(xiàn)象學(xué)的心學(xué)論述》的主題報(bào)告。報(bào)告回顧了張祥龍先生的思想之路，指出了《儒家哲學(xué)史講演錄》的貢獻(xiàn)與可能的爭(zhēng)議，并探討了“儒瑜伽”的設(shè)想與方法。這場(chǎng)報(bào)告由北京大學(xué)哲學(xué)系的吳飛教授擔(dān)任點(diǎn)評(píng)人。第二場(chǎng)中，陳立勝教授作了題為《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)》的主題報(bào)告，報(bào)告將儒家的修身傳統(tǒng)分為四個(gè)不同的時(shí)代，即春秋戰(zhàn)國之際形成的以“君子”為目標(biāo)的時(shí)代、唐宋變革之際形成的以“成圣”為目標(biāo)的時(shí)代、清初民國之際形成的以“新君子”與“新圣人”為目標(biāo)的時(shí)代，以及現(xiàn)今在“人機(jī)之辨”成為問題的條件下修身是否有其必要的時(shí)代。這場(chǎng)報(bào)告由張祥龍教授擔(dān)任點(diǎn)評(píng)人。

短暫茶歇后，會(huì)議的第一場(chǎng)由澳門大學(xué)的王慶節(jié)教授擔(dān)任主持人暨評(píng)論人，旅美學(xué)者楊效斯教授和北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛教授任報(bào)告人。楊效斯教授在題為《樂教與“痛幸之辨”——讀祥龍兄儒家史論的兩點(diǎn)感想》的報(bào)告中，贊同張祥龍先生對(duì)樂教核心性的強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為它作為先秦儒家文教的核心，在本性上別于漢時(shí)大興的書面化教化，并在秦政究竟是儒家之痛還是儒家之幸的問題上與張祥龍先生商榷。接下來，吳飛教授作了題為《“陰陽不測(cè)之謂神”——略論先秦的天神信仰與命運(yùn)觀》的報(bào)告，討論了“神”的宗教義與人文義之間的關(guān)系、“神”的字義、作為崇拜對(duì)象的“神”、天命觀與卜筮等問題。

第二場(chǎng)會(huì)議在當(dāng)日下午召開，由陳立勝教授主持暨評(píng)論，中山大學(xué)哲學(xué)系的方向紅教授、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的黃啟祥教授和中山大學(xué)哲學(xué)系的張偉教授報(bào)告發(fā)言。方向紅教授在題為《折返的給予是否可能？——論張祥龍與馬里翁關(guān)于孝的爭(zhēng)論》的報(bào)告中，回顧了張祥龍先生與法國現(xiàn)象學(xué)家馬里翁的座談，討論并反思了他們?cè)诎私o予性的父子關(guān)系中是否可能有“折返”與“回報(bào)”這個(gè)問題上的爭(zhēng)論。黃啟祥教授的報(bào)告題為《孟子的性善論論證》，在其中，他討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學(xué)九講：從<春秋>到荀子》中關(guān)于孟子性善論論證的分析以及可能受到的挑戰(zhàn)。接下來，張偉教授作了題為《觀圣賢氣象——一項(xiàng)心性現(xiàn)象學(xué)的思考》的報(bào)告，報(bào)告首先梳理了古代中國不同的人格類型及其氣象，接著用現(xiàn)象學(xué)的方法討論了圣賢的內(nèi)涵及其氣象的現(xiàn)象學(xué)含義。

接下來，就張祥龍先生的新著，各位老師舉行了“圓桌論壇”。在張偉教授的主持下，參會(huì)學(xué)者以“從《儒家哲學(xué)史講演錄》看中國哲學(xué)的新可能”為題，各抒己見，交流心得。張祥龍教授、王慶節(jié)教授、楊效斯教授、陳立勝教授、丁耘教授、吳飛教授、吳增定教授、王俊教授、方向紅教授、何光順教授、李章印教授、朱剛教授等引言人先后發(fā)言，就現(xiàn)象學(xué)與中國哲學(xué)的融合等問題展開了熱烈、深入的討論。

第三場(chǎng)會(huì)議在11月24日上午舉行。本場(chǎng)會(huì)議由上海交通大學(xué)人文學(xué)院蔡文菁教授擔(dān)任主持人暨評(píng)論人，北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定教授、浙江大學(xué)哲學(xué)系王俊教授、北京師范大學(xué)的祁偉博士生報(bào)告發(fā)言。吳增定教授的報(bào)告題為《先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與主體性形而上學(xué)——一個(gè)關(guān)于尼采、胡塞爾與海德格爾的比較研究》。在報(bào)告中，吳增定教授討論了海德格爾與胡塞爾的根本分歧、海德格爾視角下的尼采哲學(xué)與胡塞爾哲學(xué)作為主體性哲學(xué)的相同本質(zhì)，以及它們?yōu)楹文鼙灰煌醋鳌邦嵉沟陌乩瓐D主義”。王俊教授的報(bào)告題為《從作為普遍哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)到漢語現(xiàn)象學(xué)》，討論了作為普遍哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活世界與多元性的肯認(rèn)，以及循這個(gè)理路而入的漢語現(xiàn)象學(xué)的成就與對(duì)未來的展望。祁偉博士生在題為《經(jīng)驗(yàn)的代際傳承與第二自然》的報(bào)告中討論了張祥龍先生對(duì)“學(xué)”的存在論解釋，闡發(fā)了“學(xué)”的時(shí)間性，認(rèn)為家庭和代際之間傳承的原發(fā)性知識(shí)所依賴的“慈孝時(shí)間”可以被稱作第二自然。

接下來的第四場(chǎng)會(huì)議由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的蔡祥元教授主持暨評(píng)論，浙江省社會(huì)科學(xué)院的李旭研究員、南開大學(xué)哲學(xué)院鄭辟瑞教授、浙江大學(xué)哲學(xué)系的馮瀟屹博士生報(bào)告發(fā)言。李旭研究員在題為《江漢秋陽的“之間”道體：論曾子與孔子之間“思想身體”的承傳》的報(bào)告中討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學(xué)九講》中講論的曾子對(duì)于孔子的“思想身體”、“江漢秋陽”的真切感受與孔子和曾子之間傳承關(guān)系的身體性特征，進(jìn)而分析了這種“思想身體”所具有的道體意蘊(yùn)。鄭辟瑞教授在題為《“知行合一”的“概念論”解讀》的報(bào)告中引入塞爾、麥克道威爾等西方哲學(xué)家對(duì)“行動(dòng)中的意向之內(nèi)容”的討論，為融貫地解釋陽明的“知行合一”學(xué)說中“知行”與“合一”的關(guān)系給出了新視角。馮瀟屹博士生在《“良知”與“本體”——自身意識(shí)的價(jià)值維度》的報(bào)告中，通過分析價(jià)值事物的構(gòu)造、自身意識(shí)的道德維度，以現(xiàn)象學(xué)的方法闡釋了為何陽明的知行合一與致良知學(xué)說是一以貫之的。

第五場(chǎng)會(huì)議在下午召開，主持人暨評(píng)論人是《世界哲學(xué)》編輯毛竹博士。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院的李章印教授、蔡祥元教授與張賽賽博士先后報(bào)告發(fā)言。李章印教授首先作了題為《對(duì)“天”的生存論字源學(xué)考察》的報(bào)告，其中通過字源學(xué)考察追溯了“天”的生存論含義，揭示了“天”顯示萬物的空間性與時(shí)間性，考察了“天”的生存論意義的演變，在此基礎(chǔ)上闡釋了作為庇護(hù)人的生存空間的天與開辟并守護(hù)著生存空間的人之間的這種天人關(guān)系。蔡祥元在《感通與一體感——舍勒視域下的儒家萬物一體觀》中分析比較了中國哲學(xué)中的萬物一體之感通與舍勒在《同情的本質(zhì)與形式》中提到的一體感現(xiàn)象，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)中的萬物一體并不會(huì)直接淪為某種低級(jí)情感和原始思維，相較于舍勒論述的“原始一體感”，儒家談?wù)摰母嗍且环N從原始關(guān)聯(lián)中“再造”出來的“再生一體感”。張賽賽博士在《中庸之道如何可能——<中庸>首章的現(xiàn)象學(xué)解讀》中以現(xiàn)象學(xué)的方式闡釋了“中庸”思想，表明“中庸”的根據(jù)在于人性的“世代生成”所構(gòu)成的“世代時(shí)間”與世代關(guān)系中包含的空間性。

第六場(chǎng)會(huì)議由李旭研究員擔(dān)任主持人與評(píng)論人，科幻作家李俊先生、云南大學(xué)哲學(xué)系的王志宏副教授與中山大學(xué)哲學(xué)系的朱剛教授報(bào)告發(fā)言。李俊先生在題為《道的現(xiàn)象學(xué)闡釋引論》的報(bào)告中提出，中國哲學(xué)中的關(guān)鍵字“道”的原始意義并非“道路”，而是“引導(dǎo)”，對(duì)于“引導(dǎo)”的崇敬與重視來自于巫覡傳統(tǒng)。通過對(duì)“道”的宗教向度的揭示與現(xiàn)象學(xué)分析，李俊先生探討了中國哲學(xué)思想在開端處所洞察到的人與世界溝通的體驗(yàn)以及這個(gè)開端本身的意義。接下來，王志宏副教授作了題為《董仲舒思想與儒法國家》的報(bào)告，重審了近代以來對(duì)董仲舒思想的兩種不當(dāng)定位，指出政治儒學(xué)作為有著合理性的思想，并不能在肯定現(xiàn)代政治價(jià)值時(shí)被直接拋棄，進(jìn)而闡述了張祥龍先生在現(xiàn)象學(xué)視野下對(duì)董仲舒思想的別開生面的解釋。朱剛教授在題為《現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)何以可能？——試論張祥龍先生如何從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》的報(bào)告中，探討了張祥龍先生在現(xiàn)象學(xué)上的獨(dú)到見解如何令現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)得以可能、現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的基本思想、以及現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的雙重意義。

會(huì)議的閉幕式由朱剛教授主持，張祥龍先生作閉幕致辭，張偉教授作閉幕總結(jié)。在致辭中，張祥龍教授對(duì)會(huì)議的主辦方和所有與會(huì)代表表示了誠摯的感謝，對(duì)此次會(huì)議報(bào)告與討論所達(dá)到的理論深度表示了高度的贊賞。張偉教授在總結(jié)中高度肯定了本次大會(huì)的意義，并對(duì)所有嘉賓的到來再次表示感謝，同時(shí)也對(duì)所有會(huì)務(wù)工作人員的辛勤付出表示了感謝。經(jīng)過十?dāng)?shù)場(chǎng)中西交融、古今匯通的報(bào)告，在一系列緊張、熱烈、活躍又和樂的思想碰撞后，本次“現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)——張祥龍先生《儒家哲學(xué)史講演錄》新書座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”圓滿落幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)