7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：吾道南矣：儒學(xué)的根源性與衍生性

來(lái)源：“上海儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初九日乙亥

??????????耶穌2019年12月4日

?

2019年12月2日晚上18：30-20：30，“江南儒學(xué)”系列講座“吾道南矣：儒學(xué)的根源性與衍生性”（2019年第十四場(chǎng)/總第十八場(chǎng)）于復(fù)旦大學(xué)光華樓哲學(xué)學(xué)院開(kāi)講。本次講座為會(huì)談形式，由中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授主講，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授主持。

?

?

?

在正式開(kāi)始會(huì)談之前，何俊老師首先簡(jiǎn)要交代了本次會(huì)談的背景。何俊老師提出了兩個(gè)問(wèn)題，其一是如何看待儒學(xué)衍生后和原生的關(guān)系問(wèn)題，其二是儒學(xué)的“江南性”和“江南儒學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題。出于對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步探討的動(dòng)機(jī)，直接促成了本次會(huì)談的舉辦。

?

陳少明老師指出，儒學(xué)的根源性至少可以從兩個(gè)方面來(lái)考慮。其一，儒學(xué)是怎么來(lái)的，這源自于儒家的創(chuàng)立。但儒家原本只是諸子百家中的一家，能夠成為主流文化，原因在于儒家傳承了更古典的文獻(xiàn)資料，即六經(jīng)。六經(jīng)的特點(diǎn)在于并不是一個(gè)題材、一個(gè)作者、一個(gè)朝代的，因此基本是古典文化的一種匯總，是各家的共同經(jīng)典。經(jīng)過(guò)儒家對(duì)其的理解和整理，儒學(xué)得以傳承了至少商周兩朝的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，特別是政治經(jīng)驗(yàn)，這是我們從思想來(lái)源說(shuō)儒學(xué)的根源性。其二，儒者是怎么來(lái)的，歷史上有不同的說(shuō)法。劉歆認(rèn)為儒家的身份是古代的司徒之官，胡適則認(rèn)為儒家產(chǎn)生是出自時(shí)代的要求。儒家確實(shí)很重視禮，但是否就是來(lái)自于禮官，這是可以再討論的一個(gè)問(wèn)題，但由此可以引出儒家的制度性關(guān)懷。此外，陳少明老師還引入了“地方性知識(shí)”的概念，即一種僅可解釋塑造他們本地社會(huì)秩序的觀念知識(shí)，而無(wú)法與世界上其他地區(qū)的知識(shí)相化約。例如，我們中國(guó)哲學(xué)的“義”、“氣”等概念就具有非常豐富和獨(dú)特的意涵，無(wú)法完全翻譯清楚。

?

隨后，吳震老師著重強(qiáng)調(diào)了“雙重轉(zhuǎn)化”的概念。吳震老師認(rèn)為，文化的發(fā)展不是單方面的，儒學(xué)在南傳的同時(shí)也有由南到北的面向。我們?cè)谝环矫嬷匾暯先鍖W(xué)的同時(shí)，另一方面還是要看到儒學(xué)有其根源性、本質(zhì)性、全國(guó)性的存在，不能將南北儒學(xué)作為對(duì)立和隔離的二元來(lái)處理。儒學(xué)整體本身作為傳統(tǒng)文化的代表，有歷史上的延續(xù)性和哲學(xué)上的精神性所在。例如17世紀(jì)末18世紀(jì)初，西學(xué)東傳的同時(shí)，也發(fā)生了東學(xué)西傳，即傳教士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也非常感興趣，把他們對(duì)中國(guó)了解的知識(shí)返還到西方。因此，文化的雙向交流一直在發(fā)生，是世界文明發(fā)展過(guò)程中非常普遍和不可避免的過(guò)程。吳震老師還提到南京書院、無(wú)錫國(guó)專和江南儒學(xué)的歷史淵源，指出這個(gè)脈絡(luò)的研究目前尚未展開(kāi)，可以作為江南儒學(xué)拓展的方向之一。

?

何俊老師對(duì)兩位老師所講的內(nèi)容重點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括，并指出儒學(xué)在變化和發(fā)展的過(guò)程，也是其根源性培植、固化和增加內(nèi)容的過(guò)程。進(jìn)入到第一次提問(wèn)環(huán)節(jié)，有同學(xué)對(duì)吳震老師提問(wèn)，以戴震的《孟子字義疏證》來(lái)談儒學(xué)的根源性和衍生性變化的關(guān)系。吳震老師認(rèn)為，戴震代表了乾嘉學(xué)派之后的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)一大批學(xué)者認(rèn)為宋儒無(wú)法把握孔孟的真諦，要回歸儒學(xué)的本源性。但是這種目標(biāo)不僅不可能實(shí)現(xiàn)，反而恰恰會(huì)落到對(duì)儒學(xué)根源性的曲解。儒學(xué)的本源性和衍生性是一種雙向辯證的關(guān)系，因此我們可以說(shuō)宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然，而不能以停滯的眼光將儒學(xué)的正宗框定于孔孟。在這個(gè)意義上，復(fù)古主義者往往是歷史虛無(wú)主義者。儒學(xué)是不斷發(fā)展的開(kāi)放性系統(tǒng)，需要得到不斷創(chuàng)造性的詮釋，才能得到不斷的發(fā)展。否則，只談儒學(xué)的根源性就成為了畫地為牢，其生命力將會(huì)完全喪失掉。陳少明老師也補(bǔ)充提出，經(jīng)典不是寫出來(lái)的，而是被解釋出來(lái)的。只有一流的解釋者才能造就其為經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于影響力本身。

?

何俊老師提出，“江南”是一個(gè)流動(dòng)的概念，既是一個(gè)實(shí)在的地理概念，但又是廣義的帶有文化意向性的概念，如《詩(shī)經(jīng)》上的周南、召南?！敖稀钡母拍钤诘乩砩嫌袃蓷l線：一條最早是漢水以南、長(zhǎng)江以北，之后是跨過(guò)長(zhǎng)江，進(jìn)入湖南、江西、浙江；另一條線是從山東、江蘇跨過(guò)長(zhǎng)江，向東經(jīng)蕪湖、宣州到南京，兩條線聚焦在環(huán)太湖流域。江南是在不同時(shí)代有不同的重心：六朝的重心是南京，唐代的重心在揚(yáng)州，宋代的重心在杭州、南昌，明代的重心是蘇州。近代歷史有個(gè)蘇州、寧波的衰落，與上海的崛起的過(guò)程。因此，可以說(shuō)上海是江南文化的最終歸宿，并與西方文化相對(duì)應(yīng)走向了現(xiàn)代。儒學(xué)未來(lái)的生命力，不是在于復(fù)古，而是在于對(duì)于當(dāng)代問(wèn)題的回答。之后，進(jìn)入到第二次提問(wèn)環(huán)節(jié)。先后有同學(xué)就歷史上反儒和尊儒、陽(yáng)明心學(xué)的地位、士人結(jié)社運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)何以成為中華文化代表的問(wèn)題進(jìn)行了提問(wèn)，三位老師則一一進(jìn)行了解答。

?

何俊教授在總結(jié)時(shí)指出，今天的會(huì)談圍繞江南儒學(xué)展開(kāi)，對(duì)儒學(xué)的根源性和衍生性進(jìn)行思考，得以看到思想變化內(nèi)部中的張力。其一，思想的發(fā)展有時(shí)看上去是形式上的背叛，但反過(guò)來(lái)卻是對(duì)其根源性的固化，反之亦然。其二，會(huì)談還涉及到了其他值得關(guān)注的問(wèn)題，比如文本的解釋和變遷問(wèn)題、解釋者的實(shí)際身份與其身份認(rèn)同的問(wèn)題。其三，我們?cè)谡軐W(xué)研究時(shí)，如何處理其他學(xué)科知識(shí)的問(wèn)題，比如史學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系。最后，何俊老師強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)把問(wèn)題的多樣性和豐富性打開(kāi)，在開(kāi)放的系統(tǒng)中聚焦自己所關(guān)注的問(wèn)題。儒學(xué)不是往回看的，而是直面當(dāng)下、面向未來(lái)的。學(xué)者應(yīng)做到認(rèn)真體驗(yàn)自己的生活本身，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)充滿情懷和關(guān)注，這樣才能做出好的學(xué)問(wèn)。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?