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經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特景觀

——論晚清公羊?qū)W的理論創(chuàng)造活力

作者：陳其泰（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

來源：《中國文化》，劉夢溪 主編，2019年

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿六日壬辰

??????????耶穌2019年12月21日

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[題頭]本期《中國文化》刊載了陳其泰先生的專題研究文字，對晚清公羊?qū)W的理論創(chuàng)造活力及其在經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特地位作了深入細(xì)致探討。將經(jīng)學(xué)演進(jìn)過程歸納為“三階段論”，即“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)時代”（清中葉以前）—“經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)”（晚清）—“以史治經(jīng)、對經(jīng)學(xué)進(jìn)行客觀研究的時代”（20世紀(jì)初以后）。清中葉，公羊?qū)W得以復(fù)興，與危機(jī)四伏的時代潮流相激蕩，展現(xiàn)出非凡的理論創(chuàng)造力。晚清公羊?qū)W主要代表人物有力地回應(yīng)時代的迫切課題，龔自珍喚醒國人認(rèn)識專制統(tǒng)治“衰世”的到來、倡導(dǎo)實(shí)行改革；魏源呼吁開眼看世界、“師夷長技以制夷”；康有為將公羊“三世說”與西方近代政治理論相結(jié)合，提出了維新變法的理論綱領(lǐng)，成為近代向西方學(xué)習(xí)真理的出色人物。晚清公羊?qū)W風(fēng)靡海內(nèi)，騰挪跌宕，有力地推動了社會的進(jìn)程和學(xué)術(shù)的變遷。對此作專題探討在哲理上有深刻啟示意義：傳統(tǒng)文化中有向近代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動力；晚清時期雖然危機(jī)深重，但又是中華民族克服艱危局面、有識之士探索救亡道路的關(guān)鍵時期，可以形象地稱之為“經(jīng)學(xué)史上壯觀的夕照”。

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一、“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”及其二重性

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說起“晚清”，長期以來人們似乎早已形成了難以改變的印象：積貧積弱，內(nèi)憂外患相交織，民族命運(yùn)衰頹不可復(fù)振！然而歷史的發(fā)展充滿著辯證法，自鴉片戰(zhàn)爭至清朝覆亡這80年間，清朝統(tǒng)治極度腐敗、社會矛盾日益激化、民族危機(jī)不斷加深，這一切固然是無法改變的史實(shí)，但這只是歷史現(xiàn)象的一個方面。與此相表里、相交織的，還有對于歷史演進(jìn)更有意義的另一方面，這就是由于社會矛盾、民族危機(jī)的不斷加劇，刺激著有識之士逐步覺醒，前赴后繼探索救亡之路。此期間，原先曾經(jīng)消沉千余年的儒學(xué)今文公羊?qū)W說正好經(jīng)歷由嘉道年間被重新提起、到戊戌維新時期風(fēng)行于世，公羊?qū)W的復(fù)興進(jìn)程恰與晚清民族危機(jī)的加深和愛國之士探索救亡圖強(qiáng)之路相伴隨、相激蕩。這是晚清學(xué)術(shù)史意義極其深刻的重大事情。由此意味著，“晚清”80年，又處于時代大轉(zhuǎn)折，最先覺醒的人物呼吁變革、推進(jìn)維新事業(yè)，因而在政治上是不平凡的時代，而在學(xué)術(shù)文化上，則標(biāo)志著經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)和近代學(xué)術(shù)新格局的行將展開！

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探索晚清今文公羊?qū)W的復(fù)興，不能就事論事、就公羊?qū)W論公羊?qū)W，而應(yīng)當(dāng)將之置于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在此80年間所經(jīng)歷的巨大轉(zhuǎn)折來深入剖析。這里提出的“經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)”，就是為了揭示出這場巨大轉(zhuǎn)折的內(nèi)涵和意義。

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“經(jīng)學(xué)”是人們十分慣常使用的詞語，似乎人皆熟知、無甚深意。實(shí)則不能對從古至今的“經(jīng)學(xué)”籠統(tǒng)地看待，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歷史的、辯證的分析，而建立起互有聯(lián)系而實(shí)質(zhì)內(nèi)涵不同的經(jīng)學(xué)演進(jìn)“三階段論”的觀念：

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傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)；

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晚清時期經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)；

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20世紀(jì)初以后已經(jīng)失去神圣光環(huán)、只作為學(xué)術(shù)研究對象的經(jīng)學(xué)。

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這三個概念恰恰反映了時代條件的深刻變化和學(xué)術(shù)理念即治學(xué)指導(dǎo)思想之質(zhì)的區(qū)別。

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丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷首

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什么是“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”？指的是從孔子創(chuàng)立原始儒家開始、西漢時期“經(jīng)學(xué)”確立，直至清朝乾隆年間之前，以儒家“六經(jīng)”為代表的意識形態(tài)體系，它大體與中國封建社會相終始，既是政治上的指導(dǎo)思想，又是學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)思想。如董仲舒所言：“天地之常經(jīng)，古今之通誼?！薄疤觳蛔兊酪嗖蛔?。”又如明儒丘濬對《春秋經(jīng)》的神圣化的推崇：“論者謂《春秋》以一字為褒貶。一字之褒，榮于黼袞，一字之貶，嚴(yán)如斧鉞。”[1]以六經(jīng)為代表的儒學(xué)思想體系，包含有諸多思想精華、超越時空的寶貴價值，如主張“仁政”、“敬德保民”、斥責(zé)“苛政猛于虎”，闡釋“窮則變，變則通，通則久”的事物法則，提倡“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，諸如此類，都是對于社會規(guī)律、國家治理原則和提高人格修養(yǎng)的深刻概括，具有真理性的價值。但是，封建時代的經(jīng)學(xué)又是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)等級制度不可逾越，提倡三綱五常，主張愚民，“民可使由之，不可使知之”。主張恪守古訓(xùn)，墨守成規(guī)，“惟古是從”，“以上馭下”，君主出言即為“圣旨”，只能頂禮膜拜，不準(zhǔn)臣下有絲毫違背，只能刻板服從。這種思想體系作為政治上和學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)思想，必然會導(dǎo)致因襲保守之風(fēng)盛行，士人不敢獨(dú)立思考，社會失去創(chuàng)造活力。到了封建社會衰老時期，終于有杰出的思想家通過總結(jié)歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實(shí)社會的矛盾，對于經(jīng)學(xué)思想體系的若干嚴(yán)重痼疾提出針砭和駁論。清初黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中尖銳地抨擊君主專制政體的禍害：“為天下之大害也，君而已矣?！薄巴蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！”乾隆時期戴震在《孟子字義疏證》中，憤怒地揭露尊者、長者、貴者動輒以“理”責(zé)罰卑者、幼者、賤者，“理”成為迫害無數(shù)無辜者含冤致死的工具，怒斥賣力地維護(hù)“三綱五?！钡姆饨ɡ韺W(xué)是“以理殺人”，說：“人死于法，猶有憐之者，死于理其誰憐之！”同是乾隆時期的史學(xué)評論家章學(xué)誠，更把對“道”的闡發(fā)推向封建時代理論探索的最高點(diǎn)，提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)時勢的發(fā)展、總結(jié)出新的“道”的命題。他在《文史通義·原道下》提出：“道”在事中，“道”與事功密切相連，事物發(fā)展變化，六經(jīng)不能盡其“道”；“事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時撰述以究大道也?！w必有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之”。以上黃宗羲、戴震、章學(xué)誠的言論具有重要意義，反映出時代意識的逐步覺醒，杰出人物認(rèn)識到原有的經(jīng)學(xué)思想體系已經(jīng)不能適應(yīng)社會前進(jìn)的需要，其維護(hù)專制制度、維護(hù)封建綱常、助長因襲守舊的負(fù)面作用已更加凸顯，作為社會政治的和學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想已經(jīng)到了非變革不可的地步。

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二、經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)與公羊?qū)W者對時代課題的出色回答

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那么，將時間范圍從嘉道年間至19世紀(jì)末，稱之為“經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)”，其內(nèi)涵又是什么呢？其內(nèi)涵應(yīng)包括兩項：一是，從鴉片戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)的“亙古未有之變局”，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想體系對此已經(jīng)應(yīng)對乏力，需要淬礪新的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出新的命題，尋找新的解決問題的方案。因此，晚清時期是在社會危機(jī)不斷加劇的刺激下，有識之士艱難探索、尋找救亡之路的過程。二是，今文公羊?qū)W說在此特殊的時代條件下得以復(fù)興。今文公羊?qū)W說的特點(diǎn)是講“微言大義”，言進(jìn)化、變革，重“以經(jīng)議政”，因而在西漢時期與漢武帝倡言“改制”，興造制度，多所設(shè)施的時代需要相適應(yīng)，曾風(fēng)靡于世。但在東漢末年以后卻消沉了一千多年，這同樣與時代條件有關(guān)，由于其時封建政治體制已經(jīng)相對穩(wěn)定，因而喜尊古、尚因襲、重史實(shí)、言訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)說長期居于經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位，今文公羊?qū)W說則被認(rèn)為“其中多非常異義”，有旁門左道之嫌。至乾隆末年以后，封建社會的頹勢已日益明顯，傳統(tǒng)儒學(xué)中這一言進(jìn)化、重變革的學(xué)說便為時勢所需要，遂推波助瀾，導(dǎo)演出政治的活劇，創(chuàng)辟出學(xué)術(shù)的新境，因而奇跡般在歷史上再度盛行天下。綜觀這七十余年的歷史，危機(jī)與機(jī)遇并存，舊的思想體系與新創(chuàng)的學(xué)說相交織，傳統(tǒng)的惰力與反映社會前進(jìn)要求的新生力量相搏擊，東西方文化撞擊與國人的鑒別選擇相輝映，這一切都宣告它是中國文化由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的大變動時代，因而歷史辯證法的展現(xiàn)至此可謂達(dá)到極致。

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今文公羊?qū)W說言進(jìn)化、重變革，在歷史闡釋上獨(dú)擅其長，善于通過闡釋原典注入新義，回答時代提出的迫切課題，因此為晚清經(jīng)學(xué)終結(jié)時代書寫了具有豐富內(nèi)涵和深刻哲理的篇章，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特景觀。龔自珍、魏源和康有為三人是推進(jìn)晚清今文學(xué)說的著名人物，他們?yōu)槠平鈧鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的困境、為中國哲學(xué)在晚清這一艱難而特殊的時期作出卓越的貢獻(xiàn)，由此構(gòu)成晚清“經(jīng)學(xué)終結(jié)時代”的深刻內(nèi)涵。

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（一）龔自珍：喚醒國人認(rèn)識專制統(tǒng)治”衰世“的到來，倡導(dǎo)實(shí)行改革

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龔自珍寫了大量犀利的政論、史論，被稱為“時代的鏡子”。在他之前有兩位對晚清公羊?qū)W復(fù)興作出貢獻(xiàn)的先行人物，一位是莊存與，著有《春秋正辭》，是在清代重新點(diǎn)燃今文公羊?qū)W說火種的智者；一位是劉逢祿，莊氏的外孫，著有《春秋公羊何氏釋例》等書，是為清代公羊?qū)W張大旗幟的卓犖之士。劉逢祿與龔、魏兩人又有師生之誼，獎掖晚輩不遺余力。龔自珍的首要貢獻(xiàn)是，對于社會矛盾觀察極其敏銳，結(jié)合對時代變遷的強(qiáng)烈感受，對于公羊?qū)W說進(jìn)行革命性改造，磨礪它的戰(zhàn)斗鋒芒，要求人們正視封建統(tǒng)治“衰世”的到來，喚起改革的熱情。在《乙丙之際箸議》中，龔自珍提出自己獨(dú)特的“三世”歷史觀，斷言封建統(tǒng)治已經(jīng)到了“衰世”：“吾聞深于《春秋》者，其論史也，曰：書契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。黑白雜而五色可廢也，似治世之太素；宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲；道路荒而畔岸隳也，似治世之蕩蕩便便；人心混混無口過也，似治世之不議?！欢鹨暺涫?，亂亦竟不遠(yuǎn)矣?！盵2]龔自珍稱“深于《春秋》者”，顯指西漢公羊?qū)W大師董仲舒。龔氏提出“治世”、“衰世”、“亂世”三世說，既是取法于董仲舒《春秋繁露》中劃分春秋為三世的理論，同時又是他本人對現(xiàn)實(shí)社會深刻觀察而得出的新概括，標(biāo)志著公羊?qū)W發(fā)展史上的巨大飛躍。在舉世昏昏然如夢如癡的時候，他卻深刻地感受到社會危機(jī)的深重，憂慮憔悴、日夜不安。他發(fā)出有力的警告：“亂亦竟不遠(yuǎn)矣！”龔自珍進(jìn)一步描繪了一幅社會行將解體的慘狀：“履霜之屩，寒于堅冰；未雨之鳥，戚于飄搖；痹癆之疾，殆于癰疽；將萎之華，慘于槁木?！敝挥兄蒙碛谖C(jī)深重的社會現(xiàn)實(shí)之中，才會產(chǎn)生如此慘痛的感受！推動龔自珍運(yùn)用公羊?qū)W說進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造的力量，是要為危機(jī)時代找出路。這就是他所說的縱觀三千年歷史的優(yōu)秀史家，負(fù)有“憂天下”、“探世變”的重任?！白儭?，是乾隆末年以后由盛到衰轉(zhuǎn)折時代的本質(zhì)，龔自珍以他深刻的洞察力抓住了這一“變”的特點(diǎn)。為了給“衰世”的現(xiàn)實(shí)尋找療救的藥方，喚起人們從渾渾噩噩的狀態(tài)中警醒過來，必須總結(jié)出一套時代所需要的變革的哲學(xué)，以此作為改造現(xiàn)實(shí)、挽救危機(jī)的武器。他在同一時期所寫的另一篇著名政論中，即深刻地總結(jié)出變革是歷史的規(guī)律：“夏之既夷，豫假夫商所以興，夏不假六百年矣乎？商之既夷，豫假夫周所以興，商不假八百年矣乎？無八百年不夷之天下，天下有萬億年不夷之道。然而十年而夷，五十年而夷，則以拘一祖之法，憚千夫之議，聽其自陊，以俟踵興者之改圖爾。一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”[3]龔自珍是從歷史必然規(guī)律的高度來論述改革的必要性、迫切性，因而具有振聾發(fā)聵的力量。龔自珍發(fā)揮《易經(jīng)》和《公羊傳》變易哲學(xué)而得出的“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”的大膽預(yù)言，恰恰被晚清歷史前進(jìn)方向所完全證實(shí)。

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《龔自珍全集》

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揭露封建專制統(tǒng)治造成的腐朽性已經(jīng)積重難返，激勵進(jìn)取者敢于冒險犯難，破除舊制，創(chuàng)辟新規(guī)，這是龔自珍發(fā)揚(yáng)公羊?qū)W革新精神所做的又一項貢獻(xiàn)。龔自珍將公羊?qū)W說“為后王立法”、與政治緊密結(jié)合的特點(diǎn)發(fā)展到新階段，他對專制主義的基礎(chǔ)——官僚集團(tuán)的惡濁風(fēng)氣作了深刻的解剖和無情的鞭撻。在這方面，龔自珍的論述，對于19世紀(jì)末的維新志士同樣起到警醒的作用。他懷著經(jīng)世治國的抱負(fù)，因而能夠無畏地頂住同僚恥笑他是“狂生”、“有痼疾”的壓力，“探吾之是非，而昌昌大言之”。[4]他不僅能夠淋漓盡致描繪出官僚集團(tuán)種種丑態(tài)，更能深入實(shí)質(zhì)，究其底蘊(yùn)，透辟地分析官僚群體的心態(tài)特點(diǎn)，從制度上探討官僚政治腐敗的根由。龔自珍概述官僚集團(tuán)的心理特征，是獻(xiàn)媚營私、喪失廉恥。這正是清中葉以后官場風(fēng)氣的根本要害所在！越是身居高位，越是無恥地獻(xiàn)媚取寵，“官益久，則氣愈媮；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦愈工。至身為三公，為六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及。臣節(jié)之盛，掃地盡矣！”[5]龔自珍進(jìn)而歷數(shù)官吏制度的積弊，指出清朝實(shí)行的“停年之格”，即官吏升遷完全限于年數(shù)、資歷的制度，造成人才的被壓抑，碌碌無為者身居高位，“賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到”。[6]熬到最后當(dāng)上宰輔高位者，必然是齒發(fā)脫落，精神疲憊。這種用人制度的嚴(yán)重后果，便是進(jìn)取精神的被窒息，畏葸退縮、萎靡不振的風(fēng)氣蔓延泛濫，整個社會失去創(chuàng)造活力。

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龔自珍第三項貢獻(xiàn)，是他以高度的責(zé)任心，規(guī)劃天下大計，突出地顯示出公羊?qū)W名家比考證學(xué)者有更加開闊的視野和深遠(yuǎn)的眼光，因而有力地提高今文公羊?qū)W派在學(xué)術(shù)上和治國策略上的影響。龔自珍一生治學(xué)，發(fā)揚(yáng)了公羊家法把學(xué)術(shù)與政治密切結(jié)合起來的傳統(tǒng)。他指斥脫離實(shí)際的煩瑣考據(jù)，反對“萬喙相因”、摹擬顛倒的八股文，主張學(xué)術(shù)要“探世變”和“憂天下”，他本人身體力行，運(yùn)用他所熟悉的西北部落源流、歷史沿革、山川形勢的豐富知識，來研究和解決實(shí)際問題?！段饔蛑眯惺∽h》等文，充分顯示出他著眼于解決社會危機(jī)，著眼于加強(qiáng)邊防，鞏固國家統(tǒng)一，來解決邊疆問題的遠(yuǎn)見卓識。關(guān)于新疆設(shè)行省的建議，絕非只給新疆起個“行省”的新名稱，也決不是簡單設(shè)立一個行政機(jī)構(gòu)，而是具有更深刻的意義。自康熙年間，新疆地區(qū)已成為我國統(tǒng)一的多民族國家的一個重要組成部分?？墒侵良螒c年間止，這一百多年間，朝廷對新疆的管理卻一直采用委派將軍、參贊大臣等“鎮(zhèn)守”的辦法，而缺乏一套系統(tǒng)的行政管理機(jī)構(gòu)。這顯然不利于有效地開發(fā)、管理新疆，不利于鞏固國家統(tǒng)一。龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢與前代大不相同，“中外一家，與前史迥異”，漢唐時代的“鑿空”、“羈縻”辦法已完全不適用了；今天的迫切問題是朝廷如何在新疆建立起健全的行政系統(tǒng)，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。[7]因此龔自珍第一個明確提出新疆設(shè)立行省，對新疆的經(jīng)濟(jì)、邊防、以至十四個府州、四十個縣如何設(shè)置，都有具體的建議。他還建議遷內(nèi)地?zé)o業(yè)游民入疆，認(rèn)為這是既解決內(nèi)地嚴(yán)重的流民問題，又可發(fā)展邊疆生產(chǎn)、鞏固邊防的一舉三得的重要措施。光緒十年（1884年），新疆果然設(shè)立行省，他的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

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（二）魏源呼吁開眼看世界，“師夷長技以制夷”

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龔自珍抨擊專制、倡導(dǎo)改革等項言論都是對公羊?qū)W精義的創(chuàng)造性發(fā)揮，超越于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想體系之外，努力鍛造為這一大轉(zhuǎn)折時代所需要的新的哲學(xué)武器。龔氏卒于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的次年，以后的事變他未能見到，關(guān)于御侮圖強(qiáng)和中西文化撞擊這些更加嶄新的、完全屬于近代范疇的課題，恰好由其生前摯友魏源來作出回答。

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在鴉片戰(zhàn)爭前，魏源對于國內(nèi)社會危機(jī)和封建統(tǒng)治“衰世”特征的看法，與龔自珍互相契合，他對于改革吏治、選官、邊政以及鹽法、漕運(yùn)、水利等有關(guān)國計民生的大政，都提出了改革的方案，并且有的在施行中大獲成效。至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，侵略者用武力打開中國的大門，在這亙古未有的歷史變局中，是公羊變易發(fā)展哲學(xué)觀，促使魏源的社會改革思想達(dá)到新的飛躍，嘔心瀝血尋找御侮圖強(qiáng)良策，開創(chuàng)了解外國的風(fēng)氣，提出向西方學(xué)習(xí)的新課題，成為近代中國向西方尋找真理的起點(diǎn)。如何勇敢地打破長期封閉狀態(tài)形成的排拒意識和愚昧偏見，跨出探求外部世界的第一步，認(rèn)識西方的制度、文化；特別是，在中國遭受侵略、進(jìn)行正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭的情況下，卻要承認(rèn)自己落后，要保持御侮圖強(qiáng)的信心，卻又要放下“天朝上國”的架子，承認(rèn)侵略者比自己高明，承認(rèn)西方制度文化比中國先進(jìn)，中國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)：這些是鴉片戰(zhàn)爭這場劇變，驟然地向我們的先輩提出的極為復(fù)雜、困難和嚴(yán)峻的課題。正是魏源這位具有公羊?qū)W變易觀點(diǎn)的哲人，對這些問題作了明確而出色的回答。《海國圖志》一書，就成為中國進(jìn)步思想界認(rèn)識中國社會走向近代化這一歷史潮流的起點(diǎn)。這就是在堅持獨(dú)立、反抗侵略的前提下，“師夷長技以制夷”，了解世界，學(xué)習(xí)西方，尋找救國真理。梁啟超在20世紀(jì)20年代著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之時，還這樣評價《海國圖志》的深遠(yuǎn)影響：“其論實(shí)支配百年來之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在歷史上關(guān)系，不得謂細(xì)也。”[8]與倡導(dǎo)“師夷長技”相聯(lián)系的是魏源明確表示對西方民主制度的向往。東方封建專制與西方民主政治互相對立，中西文化體系差別懸殊，在近代史開端時期，溝通極為困難。在如此復(fù)雜的文化背景下，魏源在鴉片戰(zhàn)爭時期卻能跨過別人難以逾越的鴻溝，大膽地對西方制度表示贊美向往，他之所以有如此卓越的見識，即因為掌握了公羊變易進(jìn)化哲學(xué)觀，使他具有常人難以企及的洞察力。《海國圖志》中有這樣一段重要的議論：“天地之氣，其至明而一變乎！滄海之運(yùn)隨地圜體，其自西而東乎！前代無論大一統(tǒng)之世，即為東晉、南唐、南宋、齊、梁，偏隅割據(jù)，而航琛獻(xiàn)贐之島，服卉衣皮之貢，史不絕書，今無一登于王會。何為乎紅夷東駛之船，遇岸爭岸，遇洲據(jù)洲，立城埠，設(shè)兵防，凡南洋之要津，已盡為西洋之都會！地氣天時變，則史例亦隨世而變?！盵9]這段議論，是中國智識界對認(rèn)識鴉片戰(zhàn)爭為開端的歷史轉(zhuǎn)折、認(rèn)識世界局勢的第一次直接表述。說明魏源已意識到中國面臨兩種意義的轉(zhuǎn)折：一是，自明末西方傳教士東來，已意味著東西方由過去隔絕到互相交往的轉(zhuǎn)變；二是中國和西方先進(jìn)和落后地位的轉(zhuǎn)變。這樣的歷史變局意味著中國必須覺醒自強(qiáng)，正視并解決對外開放、學(xué)習(xí)西方、進(jìn)行具有新的時代內(nèi)容的改革的迫切課題！魏源還在《海國圖志后敘述》中指出：“《地理備考》之歐羅巴州總記上下二篇尤為雄偉，直可擴(kuò)萬古之心胸。至墨利加北州之以部落代君長，其章程可垂奕世而無弊?！备馕吨Ｍ袊矐?yīng)該用資本主義民主制來取代封建專制制度。

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梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

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在哲學(xué)觀點(diǎn)上，魏源對世界上萬事萬物永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化中和改革的迫切性，有極其精辟的論述，他說：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物?！薄肮蕷饣療o一息不變者也……執(zhí)古以繩今，是為誣今。變古愈盡，變民愈甚?！薄奥牟槐赝谟谶m足；治不必同，期于利民。”[10]他還強(qiáng)烈地憧憬出現(xiàn)下情上達(dá)、上情下達(dá)的政治局面，甚至講出“天子者，眾人所積而成……故天子自視為眾人中之一人”[11]這樣具有鮮明民主傾向的言論。因此，當(dāng)他接觸西方民主制度的進(jìn)步性之后，自然容易理解并且贊賞。魏源著有《詩古微》，對于闡發(fā)《詩經(jīng)》的真價值作出重要貢獻(xiàn)，他大破《毛詩》“美刺”之說，撥開一千多年來籠罩在《詩經(jīng)》這部古代最早的詩歌總集上的霧罩，揭示古代詩篇與社會生活、人物、事件的本來聯(lián)系，重現(xiàn)其本來面目，力創(chuàng)古代詩歌“自道其情”的新鮮見解。魏源這樣做，就清除了古文學(xué)者給《詩經(jīng)》層層涂沫上去的宣揚(yáng)綱常倫理的封建衛(wèi)道色彩，重新使古代詩篇獲得活潑的生命，從而為近代學(xué)者解詩打開一條新的途徑。公羊?qū)W派長于義理的發(fā)揮，勇于在闡發(fā)古代經(jīng)典微言大義之下提出有進(jìn)步意義的新思想，于此又獲得有力的證據(jù)。

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“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華?！盵12]龔自珍和魏源對公羊?qū)W說的革命性改造，代表著中華民族先進(jìn)人物處于民族危機(jī)時代觀察國家命運(yùn)和挽救危亡的哲學(xué)探求。公羊?qū)W專講“微言大義”、便于發(fā)揮引申的特點(diǎn)，使兩位進(jìn)步思想家在闡釋儒家經(jīng)典的名義下敷陳新觀點(diǎn)，導(dǎo)入新價值觀，甚至大膽地跨越“夷夏界限”，贊揚(yáng)西方民主政體可“垂奕世而無弊”，憧憬著用它代替在中國兩千多年來視為天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的專制皇權(quán)。這些新論點(diǎn)、新觀念，對于推動晚清社會進(jìn)程和學(xué)術(shù)變遷意義極大。18世紀(jì)是古文經(jīng)學(xué)的世紀(jì)，那是同封建統(tǒng)治的相對穩(wěn)定直接聯(lián)系的，19世紀(jì)則是以公羊?qū)W說為代表的今文經(jīng)學(xué)的世紀(jì)，那又是同封建制度急劇沒落、近代社會的行程即將開始直接相聯(lián)系的。古文經(jīng)學(xué)雖然在學(xué)術(shù)上有過極盛期，但是在哲學(xué)上，它尊古，求恒（制度穩(wěn)定不變）的基本傾向，同危機(jī)四伏的晚清時期格格不入！時代的選擇，必然是言進(jìn)化、求變革的公羊?qū)W說扮演19世紀(jì)思想意識舞臺的主角。我們應(yīng)該尊重歷史的辯證法，如實(shí)地承認(rèn)：龔自珍、魏源由于改造了公羊?qū)W說而揭開了近代思想的序幕。我們民族的精神，也因此而提高到新的階段。梁啟超曾經(jīng)高度評價龔自珍和魏源運(yùn)用公羊?qū)W精義闡發(fā)新的思想觀念的意義：“數(shù)新思想之萌蘗，其因緣固不得不遠(yuǎn)溯龔、魏?！薄捌洳煳⒅R，舉世莫能及也?！薄半m然，語近世思想自由之向?qū)?，必?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵，當(dāng)其始讀《定庵集》，其腦識未有不受其激刺者也。”[13]這是他結(jié)合本人親身觀察和實(shí)踐而得出的精辟見解。

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（三）康有為：將公羊“三世說”與西方近代政治理論相結(jié)合，構(gòu)建維新變法的理論綱領(lǐng)

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把晚清公羊?qū)W推向高潮的人物是康有為，他將公羊“三世說”與近代西方政治思想相結(jié)合，構(gòu)建了維新變法運(yùn)動的理論綱領(lǐng)，因而成為近代向西方學(xué)習(xí)真理的著名人物。值得注意的是，康有為之尊奉今文公羊?qū)W說，乃是出于自感救亡圖強(qiáng)需要的自覺選擇。他在青年時代本來熱心于重考證的古文經(jīng)學(xué)。于23歲時著《何氏糾繆》，“專攻何邵公者”。[14]他還曾設(shè)想編一部《禮案》，而禮學(xué)乃是古文經(jīng)學(xué)的主干。他早年還著有《民功篇》，[15]尊崇黃帝、堯、舜，尤其是稱譽(yù)周公，這正是古文經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)。但康有為絕對不做一個只求瑣屑考據(jù)、不問世事的俗儒，他從早年起，就逐步形成強(qiáng)烈的經(jīng)世意識和救亡圖強(qiáng)的精神，這是他以后轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)、并利用它掀起變法運(yùn)動的重要原因。據(jù)《康南海自編年譜》記載：他19歲時，即深受嶺南大儒朱次琦的學(xué)術(shù)旨趣和人品的影響。自稱：“先生壁立萬仞，而其學(xué)平實(shí)敦大，皆出躬行之馀，以末世俗汙特重氣節(jié)，而主濟(jì)人經(jīng)世，不為無用之高談空論。……于時捧手受教，乃如旅人之得宿，盲者之睹明，乃洗心絕欲，一意歸依，以圣賢為必可期，……從此謝絕科舉之文”。此后，又進(jìn)一步認(rèn)識到考據(jù)之學(xué)無濟(jì)世用?！耙匀章窆始埗阎?，汩其靈明，漸厭之。日有新思，思考據(jù)家著書滿家，如戴東原，究復(fù)何用？因棄之，而私心好求安心立命之所?！睆拇瞬辉倭?xí)瑣屑考訂之學(xué)?！凹饶蠲裆D難，乃哀物悼世，以經(jīng)營天下為志，……俯讀仰思，筆記皆經(jīng)緯世宙之言。”康有為把學(xué)術(shù)與經(jīng)世、挽救民族危機(jī)密切聯(lián)系起來，這就使他很容易跟龔自珍、魏源所開創(chuàng)的呼吁變革的公羊?qū)W說相接續(xù)，轉(zhuǎn)向今文學(xué)體系。

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康有為所處的晚清時代和廣東沿海地區(qū)，又使他很早就有可能接觸西方文化，認(rèn)識西方制度、學(xué)術(shù)的先進(jìn)，并把大力吸收西學(xué)作為他構(gòu)建學(xué)說的重要組成部分。他閱讀了《西國近事匯編》、李圭《環(huán)游地球新錄》、《海國圖志》、《瀛寰志略》，1882年，他首次赴北京應(yīng)試，南歸時道經(jīng)上海，大購西書。這一時期，康有為不僅初步了解到歐美國家的制度，而且對于西方的近代科學(xué)知識如數(shù)學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、力學(xué)以及“星云說”等有所了解。1888年，他因張鼎華多次邀請他到京師，于是赴京參加鄉(xiāng)試。在京城期間，他感受到中法戰(zhàn)爭失敗后時局的危險，于是先向最有時名的公卿潘祖蔭、翁同龢、徐桐致書責(zé)備，京師嘩然，然后又發(fā)憤向光緒帝上萬言書，請求變法，格而未達(dá)。這次失敗使康有為深受刺激，思考著選擇今后以“從教”即創(chuàng)立學(xué)說體系以影響大眾的道路。他離京前致好友沈曾植的信中批評清代盛行的考據(jù)詞章之學(xué)：“今之學(xué)者，利祿之卑鄙為內(nèi)傷，深入膏，肓而考據(jù)詞章，則其癰疽痔贅也?！倍谕麆?chuàng)立的是同世局巨大變化相適應(yīng)的、不“拘常守舊”的新異學(xué)說，故云：“世變大，則教亦異，不復(fù)能拘常守舊，惟是正之?！盵16]因此，康有為接受今文經(jīng)學(xué)，從其思想傾向的趨勢看，正是他抱定救世、變革和吸收西方新鮮學(xué)說的邏輯發(fā)展。1889年底，康有為在廣州會見廖平，受其影響，轉(zhuǎn)而崇信今文學(xué)?？涤袨檫@一轉(zhuǎn)變，其中既有從學(xué)術(shù)上真心贊成的成分，又有從政治上考慮，有意地將今文學(xué)作為理論武器來發(fā)揮、利用的成分。

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康有為《孔子改制考》

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1891年康有為在廣州刊行了他所著《新學(xué)偽經(jīng)考》。[17]這部著作以其與長期居正統(tǒng)地位的古文經(jīng)學(xué)完全相對立的觀點(diǎn)而震動一時，形成“思想界之大颶風(fēng)”?？涤袨闃淞⑵鸱磳ψ詵|漢至清代學(xué)者們所尊奉的古文經(jīng)傳的旗幟，力辨劉歆所爭請立于學(xué)官的古文經(jīng)均系偽造，故稱“偽經(jīng)”；劉歆偽造古文經(jīng)書的目的，是為王莽篡漢制造理論根據(jù)，湮沒了孔子的真經(jīng)，是新莽一朝之學(xué)，與孔子無涉，當(dāng)稱“新學(xué)”?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》的產(chǎn)生是正在醞釀的維新變法運(yùn)動要發(fā)生的一個信號，無論是康有為撰著的意圖和它產(chǎn)生的社會影響，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)辨?zhèn)伪旧?。?dāng)時中國新舊兩種社會力量正在準(zhǔn)備著一場較量。列強(qiáng)侵略日益加深，國家形勢危如累卵，而清朝統(tǒng)治早已病入膏肓，民族的前途眼看被徹底斷送。另一方面，至19世紀(jì)80、90年代，中國民族資產(chǎn)階級已初步產(chǎn)生，并提出了發(fā)展資本主義的要求，而隨著西方學(xué)說的傳入，中國舊制度的落后和腐朽更加暴露。就在這樣的新舊沖突、中西文化撞擊背景下，愛國志士已經(jīng)認(rèn)識到，要挽救危亡，就必須對舊勢力展開攻擊?？涤袨楦鶕?jù)他于1888年在京師停留的觀察，對于清廷的腐敗作了這樣的描繪：“于時，上興土木，下通賄賂，孫毓汶與李聯(lián)英[18]密結(jié)，把持朝政，士夫掩口，言路結(jié)舌，群僚皆以賄進(jìn)，大臣退朝，即擁娼優(yōu)，酣飲為樂，孫毓汶倡之，禮親王、張之萬和之，容貴、熙敬之流，交媚醇邸，以取權(quán)貴，不獨(dú)不能變法，即舊政風(fēng)紀(jì)，亦敗壞掃地。官方凌遲，士聲盡靡?！盵19]對于這樣的封建王朝末日景象和根深蒂固的腐朽勢力，必須以雷霆般的聲勢發(fā)動攻擊才能動搖其根基。他認(rèn)識到，首先必須引起社會上對原來束縛人們思想的舊觀念產(chǎn)生懷疑、不滿，才有可能發(fā)動一場政治變革運(yùn)動?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》的刊行正符合這一時代需要，所以為革新派人士熱心地傳布，同時又被頑固派所仇恨?？涤袨橥ㄟ^對古文經(jīng)學(xué)的懷疑和否定，進(jìn)而公然懷疑和否定封建政治制度。他指責(zé)兩千年封建腐敗統(tǒng)治是由于“奉偽經(jīng)為圣法”造成的。這就從根本上否定兩千年專制統(tǒng)治和為其服務(wù)的思想文化的合法性和合理性，從而為鼓吹維新變法提供了理論依據(jù)。

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梁啟超曾比喻《新學(xué)偽經(jīng)考》的著成是思想界之一大颶風(fēng)，而《孔子改制考》的著成（于1897年撰于成，次年刊行）更是“火山大噴火、大地震”。全書核心論題即為孔子是托古改制的大圣人。在卷十二《孔子改制法堯舜文王考》中，康有為提出：最得孔子改制精義的，是《春秋公羊傳》和董仲舒、何休的書?？鬃觿?chuàng)立了“三統(tǒng)”、“三世”諸義，處在“亂世”，向往“太平”。社會的發(fā)展，是遠(yuǎn)的、舊的必定敗亡，近的、新的終將興起。亂世之后進(jìn)以升平，升平之后進(jìn)以太平，社會是越向前越進(jìn)步，泥古守舊，注定失敗?？鬃拥纳健⑻嚼硐胪懊裰鳌闭蜗嗤?，人類社會的發(fā)展是朝向共同目標(biāo)的?！皥蛩礊槊裰鳎瑸樘绞?，為人道之至，儒者舉以為極者也?！鬃訐軄y、升平，托文王以行君主之仁政；尤注意太平，托堯舜以行民主之太平。”這樣，康有為就重新改塑了孔子的形象，六經(jīng)成為主張改制之書，因時變革，甚至資產(chǎn)階級的民主理想，都成為孔子早已樹立的傳統(tǒng)，那么實(shí)行維新變法，改革封建專制政治，就成為效法孔子的、完全正當(dāng)?shù)男袆?，這就進(jìn)一步為變法運(yùn)動提供了理論綱領(lǐng)?？涤袨檫€把公羊三世說與歷史進(jìn)化觀，以及資產(chǎn)階級君主、民主學(xué)說都糅合起來，把資產(chǎn)階級的民權(quán)、議院、選舉、民主平等，都附會到儒家學(xué)說上面，都說是孔子所創(chuàng)。如說：“世官為諸子之制，可見選舉實(shí)為孔子創(chuàng)制?！庇纱丝梢?，公羊?qū)W說的變易性、政治性和闡釋性，在康有為手里得到最大程度的發(fā)揮。“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵20]康有為以闡釋公羊?qū)W的微言大義為途徑，把他所了解到的并且是中國社會所迫切需要的西方資產(chǎn)階級民主思想容納進(jìn)去，把公羊三世說“據(jù)亂世—升平世—太平世”，改造、發(fā)展成為封建專制進(jìn)為君主立憲、再進(jìn)為民主共和的新學(xué)說，成為維新時期向封建專制政體和頑固勢力進(jìn)攻的思想武器。康有為闡釋的公羊新學(xué)說，比起舊的傳統(tǒng)思想具有重大進(jìn)步意義，因而是近代哲學(xué)史上非常重要的理論成果。

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以上所舉只是犖犖大端，但已足以證明：晚清時期今文公羊?qū)W說所具有的理論創(chuàng)造活力，的確構(gòu)成了經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特景觀。在時代劇變條件下，龔自珍、魏源、康有為等卓犖之士將公羊?qū)W的精義大力發(fā)揮，出色地回答了時代的迫切課題，論證了封建統(tǒng)治“衰世”到來、國人了解外部世界的迫切性、向西方學(xué)習(xí)改變封建專制為民主共和政體這些重大問題。公羊?qū)W理論的推闡與時代潮流相激蕩，有序展開、環(huán)環(huán)相扣。這一學(xué)術(shù)變遷史，也從一個側(cè)面展現(xiàn)出19世紀(jì)中國人哲學(xué)探索的歷程和救亡圖強(qiáng)思想的不斷高漲。歷史辯證法也從這近百年中得到生動的體現(xiàn)：傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想體系雖然已經(jīng)失去指導(dǎo)社會政治生活的能力，但其中的公羊?qū)W進(jìn)化觀、變易觀卻能幫助先進(jìn)人物探索救國道路、提出新的理論命題，傳統(tǒng)文化中的精華具有向近代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動力；晚清社會雖然危機(jī)深重，但又是中華民族克服艱危局面、勇敢搏擊進(jìn)取的關(guān)鍵時期，由公羊?qū)W推動的戊戌維新運(yùn)動更是古老民族的奮力一搏，而成為20世紀(jì)初西方新思想迅速傳播、民主革命高潮和繼其后新文化運(yùn)動的初階。正因為在晚清時期在探索救亡和民族復(fù)興道路上有如此非凡意義的成果，所以筆者在《清代春秋公羊?qū)W通論》一書“引言”中，將此概括為“經(jīng)史上壯觀的夕照”。并用了如下贊語：

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嘉慶以后公羊?qū)W說的復(fù)興和盛行是經(jīng)學(xué)時代結(jié)束前壯觀的一幕，夕照輝煌，晚霞滿天，預(yù)示著新世紀(jì)行將到來。

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對此還應(yīng)舉出典型的直接證據(jù)，在20世紀(jì)初年，進(jìn)步人士豪邁地宣稱好學(xué)深思之士喜談《公羊》，頑固派則驚呼公羊?qū)W說“舉國若狂”。當(dāng)晚清公羊?qū)W風(fēng)靡于世的盛況剛剛過去，20世紀(jì)前期士林人物，不論是進(jìn)步思想界或頑固派營壘，都有過值得重視的評論。陳寅恪先生說今文公羊之學(xué)在戊戌前后“流被深廣”。[21]頑固派代表人物葉德輝的一段話，則從反面證明公羊?qū)W說對晚清政局的巨大影響：“仁和龔定庵先生，以曠代逸才，負(fù)經(jīng)營世宙之略，不幸浮湛郎署，為儒林文苑中人，此非其生平志愿所歸往也。曩者光緒中葉，海內(nèi)風(fēng)尚《公羊》之學(xué)，后生晚進(jìn)，莫不手先生文一編。其始發(fā)端于湖、湘，浸淫及于西蜀、東粵，挾其非?？晒种摚撇ㄖ鸀?，極于新舊黨爭，而清社遂屋。論者追原禍?zhǔn)?，頗咎先生及邵陽魏默深二人。”[22]葉德輝咒罵公羊?qū)W說是使清朝統(tǒng)治覆亡的禍?zhǔn)?，?shí)則恰從反面證明它是推動社會變革的功臣。

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陳寅恪：《寒柳堂集》

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三、“以史治經(jīng)”：觀念近代化催生學(xué)術(shù)新格局

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經(jīng)學(xué)演進(jìn)的第三階段是：至20世紀(jì)初以后，經(jīng)學(xué)已失去神圣的光環(huán)，不再是政治的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想，只作為學(xué)術(shù)研究的客觀對象；但這種變化并非沒落，反之，乃是因社會進(jìn)步和學(xué)術(shù)進(jìn)步而達(dá)到的新的階段。

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經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)和新的學(xué)術(shù)近代化格局的展開，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。要確立這一論題，須從三個層面作一番深入探討。

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第一層面，觀念的轉(zhuǎn)變，并非一蹴而就，而是積幾代學(xué)者的認(rèn)識而逐步形成的。我們可以舉出18世紀(jì)末期以后錢大昕等位學(xué)者的言論為證。錢大昕為趙翼《廿二史劄記》寫了序言、批評當(dāng)時流行的“經(jīng)精而史粗，經(jīng)正而史雜”的見解。他指出，自宋元之后，“說經(jīng)者多，治史者少。彼之言曰，經(jīng)精而史粗也，經(jīng)正而史雜也。予謂經(jīng)以明倫，虛靈玄妙之論，似精而實(shí)非精也。經(jīng)以致用，迂闊刻深之談，似正而實(shí)非正也。”[23]這段重要議論從學(xué)術(shù)發(fā)展的源流和評論學(xué)術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)兩方面，嚴(yán)肅批判當(dāng)時支配士人頭腦的思想定勢，指出空洞的議論、穿鑿的說法，即使依附于經(jīng)，也毫無價值，而輕視史學(xué)的風(fēng)氣是極不正常的，應(yīng)予扭轉(zhuǎn)。與錢大昕時代相同，章學(xué)誠所著《文史通義》，全書開宗明義即提出著名的“六經(jīng)皆史”的命題，謂：“六經(jīng)皆史也。古人不著書；古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！边@段論述意義至為深刻，章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說恰恰在“儒家經(jīng)典是如何生成的”這一具有根本意義的問題上提出了挑戰(zhàn)。他明確提出：“六經(jīng)”是古代治理國家的制度和智慧的記載，“六經(jīng)皆先王之政典”。儒家經(jīng)典雖然地位很高，但不是古代圣賢周公、孔子有意專門寫出一部包含極其高深的“道”的書，古人沒有離開具體活動、閉門寫書的事情。六經(jīng)中的“道”和“理”，都是與古代社會生活、人倫日用密切相聯(lián)系的，六經(jīng)乃先王治理國家的歷史記載，所以，“六經(jīng)皆史也”。以往研究者曾論述“六經(jīng)皆史”的論點(diǎn)是擴(kuò)大了史學(xué)的范圍，提高了史學(xué)的地位，將儒家經(jīng)典也作為史料看待，這些看法無疑都有道理。而實(shí)則其更加深刻意義在于：提出和辨析古代經(jīng)典不是圣人頭腦演繹、構(gòu)建出來的，而是古代國家治理、社會生活的產(chǎn)物這一屬于哲學(xué)基本范疇的命題。因此，不應(yīng)當(dāng)對“六經(jīng)”神秘化對待，它既非孔子“天縱之圣”頭腦中所固有，也非萬古不變的鐵的法則，“六經(jīng)”中的“道”是與客觀事物相聯(lián)系、與治理國家的實(shí)踐相聯(lián)系，與社會生活的演進(jìn)相聯(lián)系。也正因為章氏破除了對“經(jīng)”神秘化的理解，他才能提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會生活的新變化、去總結(jié)出新的“道”這樣的在當(dāng)日幾乎是石破天驚的偉論！此后，龔自珍寫了《尊史》、《古史鉤沉論》等名文，他進(jìn)一步批評“號為治經(jīng)則道尊，號為治史則道絀”的價值取向，并提出“六經(jīng)為周史之大宗”、“史存而周存，史亡而周亡”、“史與百官莫不聯(lián)事”、“欲知大道，必先知史”[24]等，其所論，包含著“史”考察的范圍大于“經(jīng)”，“史”的重要性高于“經(jīng)”的新穎的看法。自錢大昕以來這些具有卓識的人物，批評“經(jīng)尊史卑”，倡言“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)為周史之大宗”，都并非單純地為了爭“經(jīng)”與“史”地位的高下，而有著深刻得多的意義，因為他們的觀點(diǎn)反映出近代學(xué)術(shù)的一種重要趨勢：把經(jīng)書和各種學(xué)問都置于歷史考察眼光之下。至20世紀(jì)初王國維出，他在治學(xué)方法上繼承了乾嘉考史方法，取得了巨大成就，而且明確地主張由前清學(xué)者“由經(jīng)治經(jīng)”，轉(zhuǎn)向“以史治經(jīng)”。[25]這一主張，表明20世紀(jì)考證學(xué)中之見識遠(yuǎn)大者已徹底打破了過去視經(jīng)書為神圣的舊觀念，擺脫了逐字逐句作訓(xùn)詁考訂的注經(jīng)、考經(jīng)的方法；而代之以將古代經(jīng)典平等地作為史料，從社會歷史演進(jìn)的視角，結(jié)合考古學(xué)、社會學(xué)等成果來作客觀的研究，以求說明社會演進(jìn)之真相的近代方法，且對經(jīng)學(xué)本身也要考察其歷史的演變。這種觀念和方法的深刻變化，是推動20世紀(jì)歷史學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動力之一。

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第二層面，不同的思想體系適應(yīng)于社會演進(jìn)的不同階段。世界上任何事物都有它發(fā)生—發(fā)展—衰亡的規(guī)律，同樣地，中國經(jīng)學(xué)也要經(jīng)歷其發(fā)生、發(fā)展和衰落。中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是農(nóng)業(yè)宗法社會的產(chǎn)物，它從生成到衰落恰與封建社會相終始。到了19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，中國已卷入世界潮流，中西文化交流迅速發(fā)展，中國已進(jìn)入以大工業(yè)時代、資本主義經(jīng)濟(jì)體系在世界范圍內(nèi)發(fā)展為主要特征的近代社會。社會基本結(jié)構(gòu)、基本特征變化了，作為全社會政治上和學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)思想體系也必然要變化，這就是20世紀(jì)初年廣泛傳播的西方近代進(jìn)化論學(xué)說，及至“五四”以后逐步成為全國指導(dǎo)思想的馬克思主義。這二者，都是近代中國思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的劃時代事件。

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19世紀(jì)末感覺銳敏的知識界出現(xiàn)了如梁啟超所形容的“學(xué)問饑荒”時代，實(shí)際上就是苦苦探求新的哲學(xué)思想體系的時代。晚清許多愛國志士共同的思想軌跡是：他們由于國內(nèi)政治腐敗、外侮日亟的刺激，不滿于正統(tǒng)地位的哲學(xué)觀，因而苦苦地進(jìn)行過哲學(xué)的探索，由此而走向中國的樸素進(jìn)化觀——公羊?qū)W說，然后經(jīng)由中國本土上的進(jìn)化觀接受并服膺西方進(jìn)化論，大力傳播，用它來觀察歷史與未來?？涤袨橐蜿P(guān)心時局，轉(zhuǎn)而苦心探索和構(gòu)建不同于正統(tǒng)思想的學(xué)說體系。梁啟超、譚嗣同、夏曾佑同樣有生動的經(jīng)歷，大約在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前一、二年，這三個青年人因應(yīng)考來到北京，相聚一起，徹夜長談或爭論問題，他們探求的就是為了挽救危亡時局而需要的指導(dǎo)思想——哲學(xué)問題。梁啟超事后這樣回憶：“那時候我們的思想‘浪漫’得可驚，不知從那里會有恁么多問題，一會發(fā)生一個，一會又發(fā)生一個。我們要把宇宙間所有的問題都解決?！盵26]為了尋求救國的道路，為了爭取在舊傳統(tǒng)束縛下獲得精神的解放，他們苦苦探求新哲理。在中國學(xué)術(shù)內(nèi)部，他們首先尊崇公羊變易哲學(xué)，此后，西方學(xué)說傳入，他們心悅誠服地接受進(jìn)化論學(xué)說。夏曾佑對自己因尊崇公羊?qū)W說而滿腔熱情地接受進(jìn)化論的思想歷程講得尤為真切。他于1896年底結(jié)識嚴(yán)復(fù)，便立即傾心于達(dá)爾文學(xué)說，自云：“到津之后，幸遇又陵（按，嚴(yán)復(fù)字），衡宇相接，夜輒過談，談輒竟夜，微言妙旨，往往而遇。徐、利以來，始通算術(shù)，咸、同之際，乃言格致，洎乎近歲，政術(shù)始萌。而彼中積學(xué)之人，孤識宏懷，心通來物，蓋吾人自言西學(xué)以來所從不及此者也。擬盡通其義，然后追想成書，不知生平有此福否？”[27]他親聆嚴(yán)復(fù)深入講述進(jìn)化論學(xué)說，所以他的哲學(xué)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

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趙翼《廿二史劄記校證》

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這些信奉公羊?qū)W說、熱心維新變法的志士，成為進(jìn)化論學(xué)說最早的熱情接受、衷心傾服、積極傳播的人物。喜談公羊，投身變法運(yùn)動，和傳播進(jìn)化論，三位一體，這是十分值得深思的歷史現(xiàn)象。還在嚴(yán)復(fù)開始發(fā)表介紹西方進(jìn)化論的文章之時，康有為就表示敬佩，見于梁啟超于1896年致嚴(yán)復(fù)的信中所說：“南海先生讀大著后，亦謂眼中未見此等人?！盵28]梁啟超本人不僅對進(jìn)化論學(xué)說心折贊賞，而且在20世紀(jì)初年連續(xù)著文介紹達(dá)爾文學(xué)說?！墩搶W(xué)術(shù)之勢力左右世界》一文，指出：“進(jìn)化論在哲學(xué)領(lǐng)域引起了一場革命。數(shù)千年歷史，進(jìn)化之歷史；數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也?！肆x一明，于是人人不敢不自勉為強(qiáng)者為優(yōu)者，然后可以立于此物競天擇之界。無論為一人，為一國家，皆向此鵠以進(jìn)?！薄半m謂達(dá)爾文以前為一天地，達(dá)爾文以后為一天地可也?！辈⑶翌A(yù)言進(jìn)化論學(xué)說“將磅礴充塞于本世紀(jì)而未有已也”。[29]20世紀(jì)初年進(jìn)化論學(xué)說迅速傳播以后，作為哲學(xué)觀的、在19世紀(jì)90年代盛行的公羊三世說即完成了自己的歷史任務(wù)，其地位被進(jìn)化論所取代，而價值融入其中。因為，西方進(jìn)化論是近代學(xué)術(shù)體系，高出整整一個歷史時代。前此盛行的公羊三世說雖然比之僵化的封建思想更具進(jìn)步性，但又具有粗疏原始、主觀和神秘的致命弱點(diǎn)。而西方進(jìn)化論學(xué)說，是從大量的實(shí)例中歸納出來的，可以動植物、人體、地形、地質(zhì)、化石來作驗證，因而具有嚴(yán)密的科學(xué)性和鮮明的實(shí)證性的優(yōu)點(diǎn)。比較粗疏的原理一定要被更加科學(xué)的原理所代替，這正是學(xué)術(shù)進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律。而公羊歷史演進(jìn)觀念成為溝通19世紀(jì)、20世紀(jì)之交進(jìn)步知識界通向西方進(jìn)化論的橋梁，這一貢獻(xiàn)是不可埋沒的。

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第三層面，“以史治經(jīng)”只是一個簡約的說法，20世紀(jì)初年學(xué)術(shù)觀念的近代化，其實(shí)際內(nèi)涵即為用理性態(tài)度來考察評判事物，提倡獨(dú)立思考、打破思想禁錮、據(jù)實(shí)論證、自由討論，而反對盲從偏執(zhí)、墨守成規(guī)、尊古嗜古。這對學(xué)術(shù)研究具有思想解放的意義。

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觀念的近代化導(dǎo)致出現(xiàn)20世紀(jì)初年新的宏大格局。這里僅以梁啟超于1902年所著《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》為例以說明之。它是我國史學(xué)界運(yùn)用進(jìn)化論哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)研究思想史第一次結(jié)出的碩果。具有前所未有的高度洞察力、概括力和理論性。梁氏以八萬字的簡要文字，氣勢磅礴地概述了我國數(shù)千年學(xué)術(shù)思想演進(jìn)的歷史趨勢，劃分為七個時代（一、胚胎時代，春秋以前；二、全盛時代，春秋末及戰(zhàn)國；三、儒學(xué)統(tǒng)一時代，兩漢；四、老學(xué)時代，魏晉；五、佛學(xué)時代，南北朝隋唐；六、儒佛混合時代，宋元明；七、衰落時代，近二百五十年。今日則為復(fù)興時代）。精辟地評價了數(shù)以百計的思想家及其著作，相當(dāng)有說服力地論述各個時代思想的主要特點(diǎn)、成就和缺陷，這些特點(diǎn)又如何產(chǎn)生，前一時代學(xué)術(shù)思想如何成為這一時代的淵源，這一時代的思想又對后代產(chǎn)生了什么影響。幾千年發(fā)展演進(jìn)的趨勢頓現(xiàn)在讀者面前。書中對于戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面及其學(xué)術(shù)成果，評價極高。關(guān)于戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)為何勃興，梁氏用詩一般的語言描述說：“全盛時代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末?？妆崩夏希瑢净ブ?；九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野；如火山乍裂，熱石競飛于天外。壯哉！非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉跡也！”他總結(jié)造成學(xué)術(shù)勃興的原因，共有七項，其中最為重要的就是，由于思想學(xué)術(shù)之自由：“政權(quán)下移，游士往來列國之間，出現(xiàn)了處士橫議的時代風(fēng)氣，正所謂海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！倍鴮τ谝?qū)W術(shù)“定于一尊”而造成思想受壓制、刻板附和的情形，梁氏以嚴(yán)厲的態(tài)度進(jìn)行批評。他一再用進(jìn)化、競爭學(xué)說，說明政治上、文化上的專制主義對社會及學(xué)術(shù)的發(fā)展造成嚴(yán)重的障礙，其中說道：“進(jìn)化與競爭相倚，此義近人多能言之矣。蓋宇宙之事理，至繁賾也，務(wù)使各因其才，盡其優(yōu)勝劣敗之作用，然后能相行以俱上。若有一焉，獨(dú)占勢力，不循天則以強(qiáng)壓其他者，則天演之神能息矣?！瓕W(xué)說并然，使一學(xué)說獨(dú)握人人良心之權(quán)，而他學(xué)說不為社會所容，若是者謂之學(xué)說之專制。茍專制矣，無論其學(xué)說之不良也，即極良焉，而亦阻學(xué)問進(jìn)步之路，此征萬國歷史而皆然也?！柿_馬教會全盛之時，正泰西歷史最黑暗之日。……吾中國學(xué)術(shù)之衰，實(shí)自儒學(xué)統(tǒng)一時代起?！边@篇長文的宏闊視野和探索方法曾產(chǎn)生了廣泛的影響，最為突出的例子是引導(dǎo)青年胡適走上研究中國學(xué)術(shù)史的道路。如胡適他在《四十自述》中所言：“我個人受了梁先生無窮的恩惠，現(xiàn)在追想起來，有兩點(diǎn)最分明。第一是他的《新民說》，第二是他的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》?！薄啊吨袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也給我開辟了一個新世界，使我知道四書五經(jīng)以外還有學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國學(xué)術(shù)思想史為七個時代……現(xiàn)在看這個分段，也許不能滿意?！诙迥昵埃@是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個‘學(xué)術(shù)史’的見解，所以我最愛讀這篇文章?！盵30]

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其后，胡適著成《中國近代哲學(xué)史大綱》（上）反響強(qiáng)烈，蔡元培為其撰序，稱其書的一項突出特點(diǎn)是“平等的眼光”，將儒家學(xué)說與諸子著作平等對待，予以評價。20世紀(jì)初期還先后產(chǎn)生了皮錫瑞、章炳麟、劉師培、馮友蘭、周予同、顧頡剛等學(xué)者關(guān)于中國經(jīng)學(xué)史或思想史的著作，雖風(fēng)格各異，而其共同的顯著特點(diǎn)，即是摒棄經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的陳見，將之與各家各派學(xué)說平等地對待，進(jìn)行客觀的評判，充分證明了“以史治經(jīng)”的近代治學(xué)觀念蔚成風(fēng)氣。

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陳其泰《清代公羊?qū)W》

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注釋：
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[1]丘濬：《大學(xué)衍義補(bǔ)》第三冊，中州古籍出版社1995年版，第1067頁。
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[2]《乙丙之際箸議第九》，《龔自珍全集》上海人民出版社1975年版，第6-7頁。按，乙亥，嘉慶二十年（1815年），丙子，嘉慶二十一年（1816年）。撰寫這級文章時，龔自珍虛歲23-24歲。
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[3]《乙丙之際箸議第七》，《龔自珍全集》，第5-6頁。
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[4]《上大學(xué)士書》，《龔自珍全集》，第319頁。
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[5]《明良論》，《龔自珍全集》，第31-32頁。
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[6]《明良論》，《龔自珍全集》，第33頁。
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[7]《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，《龔自珍全集》，第112-114頁。
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[8]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《飲冰室合集》專集之七十五，第323頁。
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[9]魏源：《敘東南洋》，《海國圖志》卷五，第347-348頁。
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[10]均見魏源：《默觚下·治篇五》，《魏源集》，第47-48頁。
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[11]魏源：《默觚下·治篇三》，《魏源集》，第44頁。
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[12]馬克思：《第179號“科倫日報”社論》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁。
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[13]梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》文集之七，第96-97頁。
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[14]《康南海自編年譜》，光緒六年?！赌曜V》又云：“既而悟其非，焚去?！?br>?
[15]《民功篇》系未完成手稿，大約撰于1886年。
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[16]均見康有為：《致沈刑部子培書》，《康有為全集》第一卷。
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[17]據(jù)梁啟超所說，“先生著《新學(xué)偽經(jīng)考》方成，吾儕分任校讎；其著《孔子改制考》及《春秋董氏學(xué)》，則發(fā)凡起例，詔吾儕分纂焉?！?br>?
[18]即李蓮英。
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[19]《康南海自編年譜》，光緒十四年。
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[20]恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁。
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[21]陳寅恪：《寒柳堂集·朱延豐突厥通考序》，上海古籍出版社1980年版，第144頁。
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[22]葉德輝：《郋園北游文存·龔定庵年譜外紀(jì)序》，孫文光等編：《龔自珍研究資料集》，黃山書社1984年版，第123-124頁。
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[23]錢大昕：《廿二史劄記序》，《廿二史劄記校注》附錄二，中華書局1984年版，第885-886頁。
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[24]均見《龔自珍全集·尊史》。
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[25]王國華：《海寧王靜安先生遺書序》，轉(zhuǎn)引自《中國史學(xué)家評傳》下冊，中州古籍出版社1985年版，第1239頁。
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[26]梁啟超：《亡友夏穗卿先生》，《飲冰室合集》文集之四十四（上），第20頁。
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[27]夏曾佑致汪康年信第十三函，見《汪康年師友手札》二，上海古籍出版社1986年版。
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[28]《與嚴(yán)幼陵先生書》，《飲冰室合集》文集之一，第110頁。
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[29]見《飲冰室合集》文集之六，第114頁。
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[30]胡適：《四十自述》（一），上海亞東圖書館1939年版，第106頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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