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一幕爭取“祭祖權(quán)利”的歷史長劇

作者：李宏利（上海社會科學(xué)院）

來源：《社會科學(xué)報》第1686期第8版

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿七日癸巳

          耶穌2019年12月22日

年終歲杪，冬至將至。國人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等歲時節(jié)日一般都要上墳祭祖，即墓祭。祭祖不僅關(guān)乎信仰，更承擔(dān)著規(guī)范人倫秩序的實際功能，在傳統(tǒng)社會意義重大。然而，墓祭曾經(jīng)歷了數(shù)代的浮沉，由“古不墓祭”的“前世”演變到“今唯墓祭”的“今生”。梳理浩瀚文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，墓祭不僅折射出傳統(tǒng)文化中“魂魄”的哲學(xué)內(nèi)涵、“緣情制禮”的實踐理性，更演繹了一場爭取“祭祖權(quán)利”的歷史長劇。在某種意義上，墓地祭祖是中國傳統(tǒng)宗教關(guān)于民眾爭取直接面對祖先神的宗教改革。

古不墓祭

遵循禮經(jīng)之義，古代祭祖一般在廟寢進(jìn)行。古代宗廟分兩部分，前曰廟，后曰寢。前面祭祀之地為“廟”，后面停放神主與先人遺物之處叫“寢”，合稱“廟寢”。按照周制（后演變?yōu)閭鹘y(tǒng)主流文化的儒家禮制），祭祖共分五個等級，即天子、諸侯、大夫、士及庶人。這五個等級的祭祖場所、建廟數(shù)量、祭祖代數(shù)都有不同的規(guī)定。庶人不可建廟，一般在房屋的正廳擺放靈牌祭祖。顯然，在正式的祭祖禮儀中不包含墓祭。因為依照古代陰陽學(xué)說，人由陰陽二氣構(gòu)成，魂為陽氣，構(gòu)成人的精神靈魂，歸于天，永生不死；魄為陰氣，構(gòu)成人的物質(zhì)體魄，歸于地，有生死之分。祭祖的對象是永生不死的祖先靈魂，而非歸于塵土的祖先體魄。墓地本為安葬逝者骨肉之所，并非安置靈魂的廟寢，所以按照“魂魄”學(xué)說的哲學(xué)規(guī)定性，也就不需要墓祭。如宋代理學(xué)家程頤指出：“葬只是藏體魄，而神則必歸于廟。既葬則設(shè)木主，既除幾筵則木主安于廟，故古人惟專精于廟?！保ā冻淌线z書·卷十八》）

但在歷史實踐中，早期墓祭確實成為喪祭之禮的必要補(bǔ)充。一方面，墓祭成為“奔喪”“去國”兩種特殊情況下的非常之禮。另一方面，在儒家禮經(jīng)確立之前已有祭墓習(xí)俗，而這種習(xí)俗尤其適用于民間庶人群體。

禮儀墓祭的確立

根據(jù)文獻(xiàn)記載，被主流文化認(rèn)可的禮儀墓祭起始于秦始皇。漢以后承襲了這種祭祖方式。漢代在墓地祭祖的不僅有君臣，還有民眾，所謂“行之者，上自天子，下及臣民”。由此可見，原來宗廟的功能開始轉(zhuǎn)移到墓祠上。由于庶民不得在宗廟祭祖的限制，禮儀墓祭便為普通民眾祭祖打開了一扇方便之門。盡管墓祭獲得了主流文化的認(rèn)可，但墓祭多仿效廟寢祭祖之禮，大眾庶民依然沒有具體的儀禮可循。就此而言，“禮不下庶人”不是對普通民眾的禮儀放任，更表現(xiàn)為對其祭祖權(quán)利的限制。

祭祖禮儀直到宋代才實現(xiàn)了突破。著名理學(xué)家朱熹所制定的《家禮》成為古代祭祖禮儀的分水嶺。在祭祖禮儀方面，朱熹勇于創(chuàng)新，對從前庶人祭祖禰于寢和士大夫立家廟兩種做法進(jìn)行革新，創(chuàng)設(shè)了祠堂制度，祠堂設(shè)在正寢之東，可祭高、曾、祖、禰四世，該制適用于一般士庶之家?！吨熳蛹叶Y》曰：“祠堂之內(nèi)，以近北一架為四龕，每龕內(nèi)置一卓。大宗及繼高祖之小宗，則高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之?！庇嘘P(guān)祠堂可祀四代神主的主張，實際是將“五世則遷”的“小宗”之祭落實到民間社會。盡管朱熹把始祖及先祖排除在祠祀之外，但在墓祭方面又進(jìn)行了大膽的突破。朱熹認(rèn)同以墓祭的形式舉行“百世不遷”的“大宗”之祭。《家禮》中對各種祭祖類別作了明確的規(guī)定，甚至包括祭祖用語，簡約而易操作。

在《朱子家禮》的影響下，明嘉靖宗廟祭禮改制推動了明代社會祭祖禮儀的變革，始祖祭祀取得合法性。清代以“禮以義起”，肯定民間祭祀始祖，突破朝廷只祭高曾祖禰四代的限制。

墓祭之所以獲得禮制的認(rèn)可并獲得祭祀始祖的權(quán)利，主要由于傳統(tǒng)廟寢祭祖逐漸走向衰落，同時佛道教對民間祭祖所提供的服務(wù)對傳統(tǒng)儒教形成一定壓力，此外，也因為墓祭的方便性以及由來已久的習(xí)俗。墓祭對“魂魄”觀念也作了進(jìn)一步的豐富與拓展，加上對“緣情制禮”實踐理性的運(yùn)用，使墓祭獲得了理論思想基礎(chǔ)。朱熹主張“魄”與“魂”一樣都能與祭祀者人心感通，所以既主張廟祭也認(rèn)可墓祭。

今唯墓祭

隨著現(xiàn)代社會的建立，宗廟、祠堂越來越淡出人們的視野。如今每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等歲時節(jié)日，掃墓祭祖已然成為各地的一項重要民俗活動。然而，各地祭祖風(fēng)俗存在一定差異，如江南地區(qū)在冬至保持“祭始祖”的習(xí)俗，廣西北海在祭祖活動中保留“祭后土”的儀式，華北地區(qū)特別重視“十月初一”寒衣節(jié)的祭祖活動等等。各地民俗保留著非常寶貴的傳統(tǒng)文化資源，不同地域的祭祖習(xí)俗可能還原完整的祭祖禮儀。當(dāng)然，除了墓祭，人們也會通過一些其它的方式祭祖。如冬至日，上海一些人會選擇在道觀祭祖，這也是歷史上寺觀立祠祭祖的延續(xù)。還有在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，一般人也會在家里供奉先祖，祈求家人團(tuán)圓、幸福安康，這些可謂傳統(tǒng)祭禮中“祭于寢”的現(xiàn)代表達(dá)方式。

可以說，敬天尊祖的傳統(tǒng)中國宗教最具人文關(guān)懷。祭祖不僅具有神圣性，更有對現(xiàn)實倫理的規(guī)范以及對生命的尊重與熱愛。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！奔腊菹茸婢褪遣煌?，不忘初心。對先人的追念就是在教化后人知進(jìn)退、樸道德，只有這樣，社會才會淳樸和諧?！笆滤廊缟钡膫鹘y(tǒng)理念在現(xiàn)代墓祭中依然得到延續(xù)，如十月初一寒衣節(jié)的“送寒衣”即是這種理念的體現(xiàn)，它反映出中國古人對生命的熱愛與尊重，“送寒衣”讓生命更有溫度。如今，城鎮(zhèn)化使公墓成為祭祖的主要場所，與傳統(tǒng)相比，雖然在祭祖時空、儀式、內(nèi)容方面有許多變化，但其所攜帶的傳統(tǒng)文化基因依然鮮活地存在，始終是大眾百姓的精神寄托之所。

責(zé)任編輯：近復(fù)