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從“已所不欲，勿施于人”想到曲阜建教堂一事
作者：信義
來源：作者賜稿



“已所不欲，勿施于人”。這句話表明的是每個(gè)人倫理行為的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的出處，不是由說教而來，它來源于一個(gè)天然的基礎(chǔ)——“不欲”，“不欲”是人人都有的切己的情感體驗(yàn)。一般的不欲有：不愿意自己基本生理需求得不到保障，或者在人際關(guān)系中不愿意被他人誤解、隔離、否認(rèn)、漠視、攻擊等等，這些都是人的基本情感，“不欲”人皆有之，參考此情，來形成自己與他人相處的底線原則?？梢?，儒教的倫理標(biāo)準(zhǔn)不是訴諸于外來的教條，或者某位“神”的旨意，或者長(zhǎng)官的命令，更非是脫離自己的情感體驗(yàn)的野蠻行徑，而是在自愛的情感基礎(chǔ)上的推己及人，這里有一個(gè)自然的，理性的，現(xiàn)實(shí)的共情原則。要言之，孔夫子通過這句名言告訴我們：人們可以也應(yīng)該為自己的行為“立法”，法度不外求，不他求，就在人人皆備的情感體驗(yàn)，“不欲”產(chǎn)生同情，產(chǎn)生惻隱心，也是仁愛他人的基礎(chǔ)。不道德的行為是因?yàn)槿藗兠撾x了自己“不欲”的本真情感而做出的行為，和他人相處時(shí)沒有這個(gè)方法論上的依據(jù)，失去指南，所以行為常常會(huì)表現(xiàn)出排他性和侵略性的特質(zhì)。 

由此可知，儒教的倫理是自律性質(zhì)的，基于生物自然性，強(qiáng)調(diào)在道德意義上，人具有主體性，這個(gè)主體性的根據(jù)就是每個(gè)人感同身受的“不欲”。而有神論宗教的道德他律，是被“神”規(guī)定，于是道德隔了一層來自外部世界的權(quán)威“上帝”，上帝承諾救贖，承諾來世，巨大的利益面前，道德似乎是被他者規(guī)定，有威逼利誘的嫌疑，當(dāng)然我們更愿意相信多數(shù)教徒是出于自性善良。盡管都是對(duì)道德的要求，可無論是在理念還是方法論上，儒教和基督教都是不同的，這是兩種異質(zhì)文化。并且本來儒教文化在中國(guó)的悠久歷史中就具有主體性的地位，這是眾所周知的事實(shí)。作為異域文化的基督教來到中國(guó)，在倫理道德上的學(xué)術(shù)探討和交流是可以的，要普及這門信仰很難，因?yàn)椤耙簧窠獭钡男叛鲇^和中國(guó)多神教的信仰傳統(tǒng)也很相異，中國(guó)也有神道設(shè)教，神道是為了教化人心而設(shè)置的敘事文化，在一定的時(shí)期確實(shí)能起到凈化和團(tuán)結(jié)人心的作用，但畢竟“神”是人心善巧方便的造設(shè)，是過渡性的客體存在，人才是具有道德本性的主體，這種理念在儒教文化中尤為明顯，人們的終極追求應(yīng)是君子之道、圣人之治，是道德自律，是人人有責(zé)的大同社會(huì)。

“道法自然”，中國(guó)人自古以來就強(qiáng)調(diào)自然的多樣性，信仰的多元化，更重要的是文化的根源——民族性，每個(gè)人、每個(gè)族群都有自己的祖先，“孝”是對(duì)自己來源的守望和信念?；趯?duì)本民族孝文化的信奉，希望優(yōu)秀的基督教能在你們自己的國(guó)度穩(wěn)雜穩(wěn)打，發(fā)展地更好更廣，不要游魂似地到處跑，信仰事關(guān)人們的心靈，不具有商品流通的屬性，不像迪斯尼或好萊塢的娛樂產(chǎn)品可以來來去去，更不是傳銷組織的無孔不入。每個(gè)民族都有自己的“根”信仰，和本民族的歷史文化有著密切的關(guān)系，特別是古老的中華文明，或許外國(guó)人很難意識(shí)到中國(guó)人的這種文明古國(guó)的深沉情懷，有著孝道意識(shí)的中國(guó)人會(huì)感到這個(gè)事件是對(duì)我們祖先所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明的冒犯，并且我們已經(jīng)充分表達(dá)了這種情感，如果對(duì)方還是無動(dòng)于衷的話，這能說明你們的霸道，可吊詭的是，基督教一直以來被認(rèn)為是謙遜為本的文明宗教，如何解釋？

總而言之，“多元化”不是人為制造出來的，而是無為的自然形態(tài)，更是在全球化的背景下，每個(gè)人、每個(gè)族群意識(shí)到各自文化的根的偉大，認(rèn)同和珍視自己的淵源來歷。各個(gè)族群內(nèi)斂自收，在已有的經(jīng)驗(yàn)上損益取舍，發(fā)展自己，同樣也尊重他族發(fā)展自己本民族文化的作為，體現(xiàn)了作為普世價(jià)值的交往理性，這才是多元化的自然狀態(tài)。不分青紅皂白的文化入侵是專制霸道的文化，是對(duì)多元化的自然規(guī)律的否定。我們實(shí)在不愿意看到優(yōu)秀的基督教文明背負(fù)如此沉重的罪責(zé)，由于個(gè)別決策者不明智的做法?！凹核挥鹗┯谌恕?，我們不想冒犯誰，盡管他們的做法是對(duì)我們的莫大羞辱，所以只有發(fā)揮孔夫子教導(dǎo)我們的“恕道”精神，恕是因?yàn)槲覀兠靼啄切┳隽瞬煌桩?dāng)決定的人是由于無知和原罪才做的荒唐決定，他們并不清楚自己行為的惡劣：是對(duì)儒教，也是對(duì)基督精神的雙重否定。


信義
2011-1-11

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