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原標(biāo)題：成果豐碩 “國(guó)學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月二十日丙辰

          耶穌2020年1月14日

“國(guó)學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

與會(huì)學(xué)者發(fā)言（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

與會(huì)學(xué)者發(fā)言（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

與會(huì)學(xué)者發(fā)言（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

與會(huì)學(xué)者發(fā)言（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

合影留念（圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)攝影：深圳大學(xué)龐審）

2020年1月10日至12日，“國(guó)學(xué)研究與當(dāng)代中國(guó)文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳舉行，本次研討會(huì)由深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院主辦，來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué)等國(guó)內(nèi)三十余位專(zhuān)家學(xué)者圍繞國(guó)學(xué)的概念、基本內(nèi)涵、意義、研究方法以及國(guó)學(xué)的教育傳承等問(wèn)題展開(kāi)深入探討。

會(huì)議召集人，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)景海峰介紹，本次會(huì)議主題內(nèi)涵豐富，視域?qū)拸V。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的理解和詮釋多有差異，其所講述的內(nèi)容之界域、開(kāi)展的研究重點(diǎn)各有不同，體現(xiàn)了國(guó)學(xué)這個(gè)概念的廣泛性、豐富性與包容性。

景海峰表示，對(duì)于國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容，一方面我們強(qiáng)調(diào)義理的價(jià)值，但也不能忽略生活化層面的東西。特別是在今天，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)不應(yīng)僅僅局限在思想文化領(lǐng)域，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的事業(yè)，把國(guó)學(xué)和我們的日常生活結(jié)合起來(lái)，這樣的國(guó)學(xué)才能有真正的生命力。

對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的再探討是這次研討會(huì)的主要議題之一。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李景林提出從學(xué)術(shù)精神與文化精神出發(fā)來(lái)明確“國(guó)學(xué)”。他主張，凡能夠表現(xiàn)中國(guó)特有的學(xué)術(shù)精神與氣質(zhì)的學(xué)問(wèn)皆可被納入國(guó)學(xué)的范圍，因此他不贊同將國(guó)外漢學(xué)也歸為國(guó)學(xué)。

湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副院長(zhǎng)、教授李清良提出相近的主張，他認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該是能充分體現(xiàn)中國(guó)方式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)價(jià)值的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)應(yīng)該指中國(guó)特有的看待世界的方式以及生存之道、文明之道。同時(shí)，他也承認(rèn)國(guó)學(xué)應(yīng)有多種形態(tài)，并應(yīng)隨時(shí)代而不斷豐富、轉(zhuǎn)化自己。

陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授主張以一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)看待關(guān)學(xué)，張載之后，關(guān)學(xué)雖然不斷與程朱、陸王之學(xué)融合，但橫渠之學(xué)作為源頭活水的意義一直在延續(xù)，關(guān)學(xué)的精神從未中斷。因富有生命力的歷史與豐富多彩的內(nèi)容，關(guān)學(xué)可以視為國(guó)學(xué)的重要組成部分。

四川大學(xué)的舒大剛教授則探討了另一重要的地方性學(xué)問(wèn)——蜀學(xué)與國(guó)學(xué)的關(guān)系。蜀學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、尊經(jīng)重道、形上形下兼顧等風(fēng)格以及明確的精神氣質(zhì)使其成為一支重要的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，在國(guó)學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

寧夏大學(xué)的李偉教授從儒學(xué)的民族性、儒學(xué)的文化特質(zhì)探討了西部儒學(xué)與儒學(xué)民族化的問(wèn)題，他認(rèn)為儒學(xué)與各民族之間是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中既可以增強(qiáng)文化認(rèn)同亦能增強(qiáng)政治認(rèn)同，這是國(guó)學(xué)地方化、民族化的重要意義。

如何激發(fā)國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的生命力，讓學(xué)術(shù)研究與大眾日常生活形成良好的融合，也是本次研討會(huì)的重要議題。

在中山大學(xué)的陳少明教授看來(lái)，能夠塑造文化認(rèn)同的力量主要有兩種，對(duì)知識(shí)人而言是經(jīng)典，對(duì)普羅大眾而言則是由經(jīng)典衍生出來(lái)的種種習(xí)俗與故事。習(xí)俗與故事所營(yíng)造出的共同想象與情感，是普羅大眾確立身份認(rèn)同的文化心理基礎(chǔ)。所以在國(guó)學(xué)研究中應(yīng)重視經(jīng)典的演化與傳播路徑研究。

北京大學(xué)干春松教授以王國(guó)維對(duì)人性的詮釋為例，揭示了經(jīng)典詮釋中的取徑問(wèn)題。王國(guó)維主張學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性、推崇學(xué)術(shù)研究中的非功利性態(tài)度，在此基礎(chǔ)上借鑒康德先天的知識(shí)與后天的經(jīng)驗(yàn)之分對(duì)“性”重新解釋?zhuān)瑖L試探索一條能回應(yīng)時(shí)代的經(jīng)典解釋之路。

復(fù)旦大學(xué)的林宏星教授則從伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、利科與阿佩爾等西方學(xué)者關(guān)于如何對(duì)待傳統(tǒng)的爭(zhēng)論出發(fā)，圍繞著“詮釋學(xué)與批評(píng)意識(shí)”這一重要課題，提出如何在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)并滿足積極反省與理性批判的要求、如何在傳統(tǒng)中發(fā)展出批判意識(shí)等問(wèn)題，頗富啟發(fā)性。

上海交通大學(xué)副教授王金鳳從宋儒經(jīng)典詮釋的典范性出發(fā)，探討了詮釋的有效性問(wèn)題。她認(rèn)為，在西方學(xué)者所主張的三種有效性——邏輯的有效、實(shí)質(zhì)的有效與修辭的有效的基礎(chǔ)上，依宋儒明確的、富有說(shuō)服力詮釋?zhuān)覀兛梢蕴岢隽硪环N有效性，即意義的有效，這不僅是對(duì)西方詮釋學(xué)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也為以后的詮釋操作提供理論護(hù)航。

中央黨校的喬清舉教授從生態(tài)性的角度考察儒學(xué)傳統(tǒng)，試圖突破思想史、哲學(xué)史眼光帶來(lái)的局限，賦予儒學(xué)傳統(tǒng)中一些核心的論題，比如“天人合一”、“生意”等新的理解與感受。

河北大學(xué)的程志華教授通過(guò)對(duì)近三十年來(lái)儒學(xué)發(fā)展的反思而對(duì)儒學(xué)的未來(lái)提供了自己的思考。在他看來(lái)，這一期的儒學(xué)發(fā)展豐富多彩，儒學(xué)在生活儒學(xué)、意識(shí)形態(tài)儒學(xué)、宗教儒學(xué)和形上學(xué)儒學(xué)等四個(gè)維度都取得一定的成績(jī)，同時(shí)他也認(rèn)為，受歷史與現(xiàn)實(shí)政治等因素的制約，前三個(gè)維度的未來(lái)發(fā)展空間都是很有限的，只有能為人類(lèi)提供價(jià)值之源的哲學(xué)向度的儒學(xué)才有未來(lái)。

中央民族大學(xué)的劉成有教授以佛教中國(guó)化的歷程為例展現(xiàn)了在面對(duì)外來(lái)文明時(shí)中國(guó)文化內(nèi)在的選擇與消化能力。中觀學(xué)與瑜伽學(xué)傳入中國(guó)但并未被全盤(pán)接受、大乘菩薩精神特別是如來(lái)藏思想之被中國(guó)人廣泛接受并滲透到文化的方方面面，充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

近些年來(lái)，國(guó)學(xué)教育在不同層面、不同群體中如火如荼地展開(kāi)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，也出現(xiàn)了新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)。在本次研討會(huì)上，多位學(xué)者關(guān)于國(guó)學(xué)教育的實(shí)際展開(kāi)分享了有針對(duì)性的觀點(diǎn)。

南京大學(xué)李承貴教授認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在維系其真精神不斷煥發(fā)的同時(shí)，應(yīng)注重將國(guó)學(xué)知識(shí)盡可能客觀地陳述出來(lái)，并選擇最有效的方法將其傳播到普羅大眾中去。

武漢大學(xué)孫勁松教授從學(xué)科建設(shè)的角度分析了國(guó)學(xué)在學(xué)院內(nèi)的處境。他認(rèn)為當(dāng)前從管理本位出發(fā)的學(xué)科設(shè)置不利于學(xué)科的自然發(fā)展，也不利于學(xué)科之間的融通。

來(lái)自深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的李強(qiáng)博士認(rèn)為國(guó)學(xué)教育可有兩條進(jìn)路，一種是知識(shí)講授的進(jìn)路，另一種是教練技術(shù)的進(jìn)路。前者為國(guó)學(xué)教育提供學(xué)科庇護(hù)，后者則重在從情感體驗(yàn)、生命的學(xué)問(wèn)的角度對(duì)具體生活提供指導(dǎo)。就后者而言，李強(qiáng)博士圍繞著教練的信念與工具，詳細(xì)介紹了一些操作原則。他認(rèn)為國(guó)學(xué)教育者應(yīng)該真誠(chéng)，應(yīng)該懷有這類(lèi)信念：第一、個(gè)體本身都有獨(dú)立的價(jià)值；第二、個(gè)體的每一個(gè)行為背后都是有意義的；第三、應(yīng)相信人自身已經(jīng)具備解決問(wèn)題的能力與資源；第四、相信每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我的傾向。總而言之，對(duì)國(guó)學(xué)教育者而言，態(tài)度比技術(shù)和知識(shí)更重要。

深圳大學(xué)李大華教授近些年來(lái)一直致力于深圳地區(qū)的國(guó)學(xué)研究與傳承，在深圳乃至長(zhǎng)三角一帶影響力越來(lái)越大。本次研討會(huì)上，他介紹了近些年來(lái)他們團(tuán)隊(duì)與深圳圖書(shū)館以及各區(qū)圖書(shū)館合作，圍繞著國(guó)學(xué)教育與普及所展開(kāi)的一系列富有成效的工作。其中，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)名家開(kāi)辦各類(lèi)講壇，從文史哲到藝術(shù)、從回應(yīng)社會(huì)文化熱點(diǎn)到市民素質(zhì)培養(yǎng)等，內(nèi)容豐富、知識(shí)量充沛，到目前為止已開(kāi)展一百多期，已成為深圳一道亮麗的風(fēng)景線。近期，李大華團(tuán)隊(duì)又與深圳圖書(shū)館聯(lián)合成立了儒家文化研習(xí)社與道家文化研習(xí)社，逐步將國(guó)學(xué)教育向前推進(jìn)。

在學(xué)院內(nèi)國(guó)學(xué)教育這方面，深圳也有值得關(guān)注的表現(xiàn)。來(lái)自深圳大學(xué)的梁立勇教授介紹了深圳大學(xué)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)模式與特色。打破傳統(tǒng)學(xué)科界限，以“國(guó)學(xué)”統(tǒng)攝文史哲三大學(xué)科；重視經(jīng)典研讀與文獻(xiàn)基礎(chǔ)；注重傳統(tǒng)藝術(shù)的陶冶等等，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院逐漸探索出一套有效的培養(yǎng)模式。除此之外，他們與外地著名高校、研究機(jī)構(gòu)建立留學(xué)、訪學(xué)機(jī)制；開(kāi)展豐富多彩的實(shí)地考察活動(dòng)；積極鼓勵(lì)學(xué)生參與各種學(xué)術(shù)研討會(huì)等等，使學(xué)生的學(xué)術(shù)能力得到明顯提升。

深圳大學(xué)的周磊博士從自身工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，沿著時(shí)間線索，考察了香港在國(guó)學(xué)教育方面的基本情況，對(duì)比了香港與深圳兩地國(guó)學(xué)教育的差異，相信深圳可以探索出一條有效的傳承方式。

貴陽(yáng)孔學(xué)堂的索曉霞主任介紹了孔學(xué)堂在國(guó)學(xué)教育與傳承上的一些舉措。有面向大眾的、側(cè)重情感體驗(yàn)的平臺(tái)——針對(duì)普通市民的公益講座、針對(duì)兒童的新六藝培訓(xùn)與體驗(yàn)營(yíng)，有傳統(tǒng)禮儀的熏陶——如成人禮、傳統(tǒng)婚禮、敬老禮等，也有各種書(shū)畫(huà)展覽、音樂(lè)歌舞、詩(shī)詞朗誦，等等，孔學(xué)堂將充滿活力的國(guó)學(xué)推到市民跟前。近年來(lái)，孔學(xué)堂成立了孔學(xué)堂書(shū)局、開(kāi)辦孔學(xué)堂雜志，并與高校合作，以課題招標(biāo)、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的方式，大力推動(dòng)國(guó)學(xué)研究的發(fā)展。來(lái)自紹興市稽山陽(yáng)明研究院的潘建國(guó)院長(zhǎng)介紹了陽(yáng)明研究院圍繞陽(yáng)明學(xué)推廣與教育開(kāi)展的一系列活動(dòng)，并發(fā)表了他對(duì)如何傳播國(guó)學(xué)的看法。

據(jù)了解，舉辦本次會(huì)議的深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所（現(xiàn)更名為深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院），由時(shí)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授的湯一介先生于1984年創(chuàng)辦，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)第一家以“國(guó)學(xué)”為名號(hào)的研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)了新時(shí)期國(guó)學(xué)研究的風(fēng)氣之先，國(guó)學(xué)研究所創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》（現(xiàn)已復(fù)刊，并恢復(fù)原擬名《國(guó)學(xué)集刊》）在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。自2012至2017年，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所連續(xù)舉辦多屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，引起學(xué)界關(guān)注，為推動(dòng)國(guó)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)