【任紅敏】舍弓馬而事詩書——元代西北子弟的儒學認同
舍弓馬而事詩書
——元代西北子弟的儒學認同
作者：任紅敏（河北大學文學院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿六日壬戌
耶穌2020年1月20日
注釋1
元代朱玉繪《太平風會圖》（局部）資料圖片
元代是西北人才輩出的時代。一大批精通漢文化的西域子弟在政治、經(jīng)濟以及經(jīng)學、文學、史學、書畫、醫(yī)學、語言學等領(lǐng)域都嶄露頭角，而且卓有建樹，融入中華文化并創(chuàng)造了元代文化的輝煌，成為推動元代社會發(fā)展的重要力量。陳垣在《元西域人華化考》中所述西域詩人、畫家、曲家、書法家等凡一百三十余人，其中《儒學篇》有三十人，這個數(shù)字只是元代西北子弟中服膺漢文化并在儒學上造詣甚高者的一部分。西北子弟在他們的先輩或者祖上隨軍隊馳騁征戰(zhàn)定居中原之后，逐漸繁衍生息，“息馬投戈，以文易武”，學習儒學、認知漢文化。元中后期碩儒大家不斷出現(xiàn)，尤其是元中期開科取士，激勵了大量士子研習儒學，西域?qū)W者數(shù)量激增。他們對儒家典籍的掌握爐火純青，都用漢文創(chuàng)作，且成就很高。清人王士禛《池北偶談》卷七評點元代西域子弟名家輩出的盛況：“元名臣……廉希憲、貫云石，畏兀人也；趙世延、馬祖常，雍古部人也；孛術(shù)魯翀，女真人也；廼賢，葛邏祿人也；薩都剌，色目人也；郝天挺，朵魯別族也；余闕，唐兀氏也；顏宗道（按即伯顏宗道），哈剌魯氏也；瞻思，大食國人也；辛文房，西域人也。事功、節(jié)義、文章，彬彬極盛，雖齊魯吳越衣冠士胄，何以過之？”
元代西域子弟對漢文化的認同感以及對傳統(tǒng)儒學的接受程度都很高，他們的先輩或者祖上隨軍隊馳騁征戰(zhàn)定居中原之后，也很快融入了漢文化圈，并“息馬投戈，以文易武”。此時的西域出現(xiàn)了很多詩書鼎盛之家，如元代享有盛譽的北庭廉氏家族、高昌偰氏家族。廉氏家族樂居中土，詩書傳家，王逢《梧溪集》記廉氏家訓：“賓客填門惟慕德，詩書滿架不知貧。”以儒家詩書文化要求家族子弟。其子弟為官各地，與漢族儒士文人為師為友，交往頻繁。廉希憲是忽必烈藩府的重要謀臣，被忽必烈稱為“廉孟子”，曾師從名儒王鶚和張德輝；以讀書為樂，常常是手不釋卷，在陜西樊川別墅內(nèi)設(shè)有讀書堂，藏書兩萬余卷，儒學涵養(yǎng)深厚；和當時很多漢族儒士名流交游廣泛，在京兆和大都的兩處宅邸建造的樊川別墅（又名廉泉）和廉園（萬柳堂），均是當時各族士子文人詩酒聚會之所，經(jīng)常與“諸儒講求事君立身大義，評品古今人物是非得失”（元明善《平章政事廉文正王神道碑》）。廉氏家族成員中多精通漢文和儒學，而且出過書法家、文學家和史學家，如廉希尹、廉希貢、廉孚、廉恂、廉惇、廉惠山海牙、廉充等，博古通今，無不研讀四書五經(jīng)。
有元一代，上自朝廷重臣，或執(zhí)掌當世文柄，或為朝廷的文學侍從，下及棲遲衡門、遁跡山澤的山林布衣之士，或飄然于方外的耿介磊落之士，都以通經(jīng)能文兼于一身，確實是“彬彬焉眾矣”。高昌偰氏家族，畏兀兒族世家，有“一門九進士”之稱，是深受儒學影響的另一個極具代表性的西域大家族。偰氏家族在元朝三代就有六十余人在朝為官，偰氏一門，有名號可考者，凡四十七人，叔侄兩代出了九個進士，在元代可謂轟動朝野。如此一門書香，在漢人中亦不多見。偰玉立、偰直堅、偰哲篤、偰朝吾、偰列箎，兄弟五人皆登進士第，江西名儒劉詵在《三節(jié)六桂堂頌》一文中對此稱贊道：“正議（文質(zhì)）五子世玉、世學、世德、世南、世則……科舉興，遂連登上第，布列中外，天下謂之‘六桂’。”高昌偰氏本來是以武力征討而建功立業(yè)，他們家族入居中原之后，反以儒學而贏得“一門九進士”的美譽，其深受儒家文化熏陶教化由此可見。偰氏家風嚴謹，要求子弟行止有度，恪守儒家禮法，尊老重孝，其家教足以垂范后世。又如元代詩文大家馬祖常一家。馬祖常，自幼學習儒家經(jīng)典，老師乃是元代著名儒士張（見注釋1）。延祐二年首開科舉，馬祖常廷試第二，為一代翰苑名臣，被譽為“中原碩儒”。馬祖常通過主持科舉援引、選拔人才，胡助《和馬伯庸同知貢舉試院記事》贊譽道：“得士無慚龍虎榜，盛朝一變古文章?！弊鳛轲^閣文臣，馬祖常與虞集、柳貫、揭傒斯、許有壬、歐陽玄、張起巖、宋褧、曹元用、胡助、胡彝、程端學、傅若金、薩都剌等翰苑名臣往來頻繁，常切磋交流，共同引領(lǐng)一代文風，清代四庫館臣稱：“大德、延祐以后，為元文之極盛，而主持風氣，則祖常等數(shù)人為之巨擘云?！逼涞荞R祖孝也是進士及第，馬祖謙諳熟儒學，名列《宋元學案補遺》；從弟馬世德能詩，《元詩選》癸集存詩三首。
西北子弟人才輩出，也得益于元代國子學的教育，國子學培養(yǎng)了許多博學能文的西域士人。在國子學中，許衡弟子色目人不忽木、野仙鐵木兒、堅童、禿忽魯、太答都精通儒學，尤其是康里人不忽木，事世祖、成宗兩朝，在推行漢法、倡導仁政上發(fā)揮了巨大作用。另外，西域儒學大師哈剌魯人伯顏師圣，字宗道，曾受業(yè)于儒師黃坦門下，修輯六經(jīng)，著述頗多，與畏兀兒人劉沙剌班一起擔任《金史》纂修官；晚年歸鄉(xiāng)，在河南樓陽家居講學，“四方之來學者，至千余人”。元中后期的西域人沙班、善材、善慶父子三人前后中進士。西域人穆魯丁、海魯丁、獲獨步丁“兄弟三人，皆忝進士”。北魏拓跋氏后裔元明善，浸淫群經(jīng)、諸子百家。大食人贍思，成長于中土，受教于名儒王思廉，通達經(jīng)、史、子、集。伯牙吾臺部人泰不華，師事漢儒周仁榮、李孝光，“邵子書不去手，晚歲又釋外篇”（《答達兼善郎中書》）。西域詩人丁鶴年（1335—1424），自稱“腐儒”，十七歲便精通《詩》《書》《禮》，兄弟均業(yè)儒。唐兀氏余闕師從元代大儒吳澄的弟子張恒，學問廣博，授徒講學，漢族名士郭奎、王彝、胡翰、汪廣洋、戴良均是其高足。大儒吳澄有弟子西域文人玉元鼎。葛邏祿人廼賢在鄞縣師事名儒鄭覺民、高岳，廼賢曾被劉仁本禮聘為東湖書院山長，不僅學術(shù)造詣深厚，而且擔任教職也是兢兢業(yè)業(yè)。西域士人薛超吾，字昂夫，是名儒劉辰翁的弟子，學術(shù)功底厚實，醉心于詩詞文章，詩、詞、曲創(chuàng)作成就斐然，三十多歲即寫成《薛昂夫詩集》。
西域子弟“舍弓馬而事詩書”，以開放的心態(tài)汲取漢文化和儒學的營養(yǎng)，浸濡于傳統(tǒng)文化之中，甚至出現(xiàn)了一些碩學大儒，有如下幾點原因：一是元代和歷朝一樣，也是在儒家大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)上建立起來的，以儒家文化及其倫理道德為治國理念。二是漢文化歷史悠久、博大精深，西域文士既想融于漢文化圈，又有日常生活和從政的需要，因此，共同的語言和共同的文化（共同的儒家文化思想基礎(chǔ)）更容易使得西域文士得到漢儒的認同和尊重。三是與元代尊崇儒學的社會風氣和科舉制度有關(guān)。元代科舉考試雖時斷時續(xù)，但元仁宗朝開始的科場考試，所考內(nèi)容都是儒學經(jīng)典，隨后，朝廷更以“朱子之說為主，定為國是”（《伊洛淵源錄序》），“朱子之說”成為元代的立國之本，程朱理學的官學地位開始確立。元代官學和私學的發(fā)展，進一步推動了儒學的傳播。西北子弟也毫無例外，自科舉之興，“諸部子弟，類多感勵奮發(fā)，以讀書稽古為事”（《泰不華小傳》）。要參加科舉考試求取功名也是他們學習漢文化、攻讀儒家經(jīng)典的動力。元朝自建立以后，“西北子弟”要適應社會整體環(huán)境和情勢之需要，學習漢文化和儒家思想是他們的必然之路。
西域子弟進入中原之后，學習儒學，不僅提高了文化素質(zhì)，而且和漢族儒士文人在共同的文化和思想認同的基礎(chǔ)上彼此交流融合。這種文化包容，形成了中華民族多元一體的格局，使得元代多民族社會得以和諧穩(wěn)定。在共同的儒家文化基礎(chǔ)上，多族士人間彼此交流接納，顯示了中華文化強大的凝聚力和吸引力。
責任編輯：近復
