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孔孟“孝”論的歷史淵源和倫理內(nèi)涵

作者：郭杰（深圳大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

來源：《中國文化研究》，2019年第4期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十二日戊寅

          耶穌2020年2月5日

摘要：

孔子、孟子關(guān)于“孝”的思想理論，不僅是儒家思想體系中極為重要的內(nèi)容，也構(gòu)成了中國古代文化的標(biāo)志性觀念。這一觀念的形成，具有久遠(yuǎn)的歷史淵源。在三代以來“孝”的觀念的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)行全面總結(jié)，并加以創(chuàng)造性的深入闡發(fā)和系統(tǒng)論述，奠定了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的思想理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孟子在繼承孔子和孔門思想成果的同時(shí)，又結(jié)合新的時(shí)代需要，進(jìn)一步豐富了儒家“孝”的觀念，使中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的思想理論達(dá)到更加成熟的境界。

關(guān)鍵詞：孝；孔子；孟子；歷史淵源；倫理內(nèi)涵；

深深植根于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化，在千百年發(fā)展歷程中，形成了自己獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和民族特征。在社會(huì)倫理方面，“孝”的觀念居于根基性、核心性的重要地位，并進(jìn)而輻射到社會(huì)生活的諸多方面。本文試圖循著儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，探討孔子、孟子關(guān)于“孝”的思想理論(即其“孝”論)的豐富倫理內(nèi)涵及其歷史淵源和當(dāng)代意義。

一、孔孟“孝”論的歷史淵源

孔子、孟子關(guān)于“孝”的思想理論，不僅是儒家思想體系中極為重要的內(nèi)容，也構(gòu)成了中國古代文化的標(biāo)志性觀念。這一觀念的形成，具有久遠(yuǎn)的歷史淵源。

從文字學(xué)上考察，“孝”字的本義是孝敬父母。許慎《說文解字》“老部”云:“孝，善事父母也。從老省，從子。子承老也?！奔坠俏?、金文材料證明，許慎對“孝”的形、音、義的理解是準(zhǔn)確的?！凹坠俏淖?，像老人扶子之狀。子女善事老人則孝?！?金文字形基本相同。2可見，“孝”字的音形義，至少到了商代已經(jīng)相當(dāng)成熟了。而它作為一種道德意識，顯然脫胎于氏族社會(huì)時(shí)期，那就更加久遠(yuǎn)了。這表明，孔孟“孝”論是從前人思想文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！?談到春秋戰(zhàn)國時(shí)代思想家們所繼承的上古(特別是商周)文化傳統(tǒng)，我們當(dāng)然不能忽略其這一文化傳統(tǒng)得以形成的物質(zhì)生活條件。

在中國上古時(shí)代，基于特定的地理、氣候等自然環(huán)境條件，逐步形成了以農(nóng)業(yè)文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨(dú)特的歷史文化風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)自然環(huán)境條件的特點(diǎn)，一是處于地球的北溫帶，4二是處于亞洲大陸的東部。馬克思說過，“一旦人類定居下來，這種原始共同體就將依種種外界的(氣候的、地理的、物理的等等)條件而或多或少發(fā)生變化”，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”。5以黃河中游及其支流地區(qū)為核心的上古中國，正是基于這種自然環(huán)境條件，很早就形成了相當(dāng)成熟的農(nóng)業(yè)文明。人文地理學(xué)家陳正祥指出，“中國文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文化或中華文化。漢文化最先發(fā)祥于黃河中游的黃土谷地，包括汾河、渭河、涇河、洛河、沁河等大支流的河谷，也就是仰韶文化或彩陶遺物分布的核心地區(qū)。此一地區(qū)，自然條件便利于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展”，“黃土是由西北方沙漠和戈壁地區(qū)吹過來塵土堆積而成，質(zhì)地稀松，土性肥沃，便利于原始農(nóng)耕的發(fā)展。黃土又有特殊的柱狀節(jié)理或垂直節(jié)理，容易挖穴構(gòu)屋，冬暖夏涼，對先民定居聚落的形成，頗有貢獻(xiàn)”。6要深入挖掘中國文化的發(fā)展過程和內(nèi)在本質(zhì)，就不能脫離這一特定的自然環(huán)境條件。

正是在此基礎(chǔ)上，中國上古時(shí)代，形成了家族血緣與社會(huì)組織密切交織和互為補(bǔ)充的氏族制度。隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展，人對于作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本資料的土地的依存不斷加強(qiáng)。在土地繼承的前提下，血緣關(guān)系、社會(huì)秩序的融合也就不斷深化。脫胎于氏族社會(huì)思想萌芽的敬老意識，到了商代和周代，就發(fā)展成為社會(huì)倫理的基本規(guī)范?？梢哉f，“孝”的觀念隨著社會(huì)生活的發(fā)展而不斷發(fā)展。在殷商甲骨文中，“老”“考”“孝”三字意義相通，7一方面，是在陳述長輩的年紀(jì)之老，這是客觀的事實(shí)；另一方面，是在表達(dá)對長輩的由衷之孝，這是主觀的情感。甲骨文中還有“且(祖)己”的人名，即傳世文獻(xiàn)所謂“孝己”?！稇?zhàn)國策·秦策一》云:“孝己愛其親，天下欲以為子?！薄短接[》卷三十八引《帝王世紀(jì)》云:“殷高宗有賢子孝己，母早死，高宗惑后妻之言，放之而死?！壁w誠則認(rèn)為:“且(祖)己……商代旁系先王。傳世文獻(xiàn)或稱之為‘孝己’?！瓘牟忿o來看，祖己在周祭中享有與其它先王同等之地位，顯然與典籍的記載不盡相符?！?盡管如此，“孝”的觀念在商代社會(huì)生活中的顯著地位和影響，還是昭然可見的。楊榮國指出:“在殷代，有了孝的事實(shí)，當(dāng)然也就說明那時(shí)確有了孝的思想的產(chǎn)生?！?此說是可信的。實(shí)際上，這是農(nóng)業(yè)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，在思想文化的精神層面上的必然反映。

周初制禮作樂，建立了以血緣關(guān)系之親疏遠(yuǎn)近來確定社會(huì)地位之尊卑貴賤的嚴(yán)格的宗法制度?！安徽搹摹对姟贰吨軙泛涂煽康闹芙疸懳纳?，我們都見到周人對于殷人‘孝’的思想的發(fā)揮?！苋藢τ谝笕说摹ⅰ乃枷氩粌H是繼承，且因他們的發(fā)揮，而使這一思想的內(nèi)涵更趨于具體化?！?0在天子祭祀先王的典禮上，奏唱《詩·周頌·雝》:“於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子?！备髀分T侯陪同天子，向先王奉上豐盛的犧牲祭品，祈求先王(“皇考”具體指先父)降下洪福，保佑當(dāng)世的子孫(“孝子”是當(dāng)世天子的自稱)。這里，“孝”是祈求祖先降福的根本前提?！靶ⅰ钡挠^念作為周代思想的核心，對宗法制度下的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用?！对姟ご笱拧の耐跤新暋吩?“筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝?！边@是在祭祀先王的典禮上，贊美文王當(dāng)初筑城挖池，修造宏大堅(jiān)固的豐邑，正如鄭玄箋云:“文王受命而猶不自足，筑豐邑之城，大小適與成偶，大于諸侯，小于天子之制?！蔽耐踹@樣做，“此非以急成從己之欲”，而是為了向祖先表達(dá)其追念孝敬之心。《詩·大雅·既醉》云:“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?！边@是祝愿其世代綿延、福祿永存。《詩·大雅·卷阿》云:“有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則。”這是贊美其對上行孝，內(nèi)心懷德，成為天下四方的楷模。由此可見，“孝”的觀念，成為周代貴族精神生活的基本內(nèi)容，成為周代統(tǒng)治思想的重要支柱。

按照這一觀念，只有具備孝行、成為孝子，才可以獲得祖先佑護(hù)，得享福祿，子孫綿長。于是，在貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，“孝”也成為衡量一個(gè)人是否具有德行、能否參與政務(wù)的重要依據(jù)。如《尚書·康誥》所云:“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰:乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！?1可見，“孝”首先是子對父而言，但廣義說來，父對子要盡責(zé)養(yǎng)育(“字”)，這也是包含在“孝”的觀念中的應(yīng)有之意。推而廣之，弟對兄要“恭”，兄對弟要“友”，同樣屬于“孝”的觀念中必不可少的規(guī)范要求。達(dá)不到這樣的規(guī)范要求，就不能承擔(dān)統(tǒng)治社會(huì)的責(zé)任；而達(dá)到了這樣的規(guī)范要求，才算具備貴族應(yīng)有的道德品行，家族以至宗族才得以凝聚興旺、繁盛發(fā)展，才能永遠(yuǎn)占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位。由此，個(gè)人、家族、社會(huì)三者，就極為緊密地聯(lián)系起來了。

當(dāng)然，“孝”的觀念，乃是商周時(shí)代社會(huì)全體的思想觀念，并不僅僅是貴族階級的倫理規(guī)范和道德要求。而貴族階級的“孝”的觀念，本來就是植根于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)的生活習(xí)俗和思想意識、并加以提煉總結(jié)而形成的。另一方面，正如馬克思所說:“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！?2在商周時(shí)代，“孝”的觀念作為占據(jù)統(tǒng)治地位的貴族階級的意識形態(tài)，無疑也更加深入廣泛地滲透于社會(huì)全體成員的思想和行為之中，成為全社會(huì)共同的倫理規(guī)范和道德要求。因此，盡管流傳至今的文獻(xiàn)材料，看起來似乎主要是表達(dá)貴族階級的意識形態(tài)，實(shí)際上卻是反映了商周時(shí)代整個(gè)社會(huì)共同的、具有普遍性的思想觀念。當(dāng)然，這一思想觀念本身，也是在不斷發(fā)展深化的。

二、孔子“孝”論的倫理內(nèi)涵

春秋時(shí)代，周王朝天下共主的地位日趨動(dòng)搖，禮樂制度逐漸崩潰，“學(xué)在官府”的歷史格局也必然隨之瓦解，13進(jìn)而形成了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。14如《論語·微子》所載:“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！?5僅在樂官方面，就有這么多人流散四方了，其他更是難以勝數(shù)。孔子正是順應(yīng)了學(xué)術(shù)文化下移的歷史趨勢，著眼于更為廣泛的平民階級對于教育的迫切需求，開創(chuàng)私家講學(xué)之風(fēng)，形成了影響廣泛的儒家學(xué)派，成為中國上古文化的集大成者。他根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，對“孝”的觀念進(jìn)行了全面深入的系統(tǒng)性闡述，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，主要表現(xiàn)在政治秩序方面。而“孝”的觀念，依然深深植根于社會(huì)生活之中，并未因之發(fā)生顯著變化?！蹲髠鳌肺墓暝?“孝，禮之始也?！痹谝匝夑P(guān)系的遠(yuǎn)近親屬確定社會(huì)地位的尊卑貴賤的宗法社會(huì)，即使上層政治秩序出現(xiàn)動(dòng)蕩，“孝”作為各階層共同的思想意識和倫理規(guī)范，作為社會(huì)的根基，依然保持著內(nèi)在的生命力?？鬃訉τ凇靶ⅰ钡挠^念極為重視，相關(guān)論述見于《論語》的，就有16次之多。16孔子的歷史貢獻(xiàn)在于，他身處禮樂制度逐漸動(dòng)搖的時(shí)代環(huán)境中，標(biāo)舉以“仁”為核心的人格理想和社會(huì)道德，以達(dá)到恢復(fù)“禮”的社會(huì)秩序的目的，因此，就不能不對“孝”的倫理內(nèi)涵，進(jìn)行全面闡發(fā)和高度弘揚(yáng)。

首先，孔子在充分繼承上古禮俗中“孝”的文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，加以全面總結(jié)發(fā)展，深入發(fā)掘了“孝”的倫理內(nèi)涵。他指出，“孝”不僅是在物質(zhì)生活上竭盡所能、體貼入微地善待和侍奉父母，還要求為人子者在精神層面的溫柔和孝順，亦即從內(nèi)心深處的深厚感情，外化為態(tài)度神情、舉止言行的恭敬順從。如《論語·為政》載:“子游問孝。子曰:‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎’?”“子夏問孝。子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?’”也就是說，僅僅在物質(zhì)生活方面“服其勞”、供“酒食”，那充其量只是“能養(yǎng)”，還達(dá)不到“孝”的境界。真正的“孝”，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的“敬”，并且由內(nèi)心外化為“色”(即恭敬的態(tài)度和神情)。又如:“子曰:‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”(《論語·里仁》)父母如有不妥之處，不是不可以勸諫，但要以輕柔委婉的態(tài)度和方式進(jìn)行。而一旦不被接受，仍然要恭敬順從，雖然心有憂慮，卻不可有所埋怨。行孝是為人子者的天職，所以對父母的準(zhǔn)確年齡、身體情況、生活需求等，都要準(zhǔn)確細(xì)致地加以了解:“子曰:‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?《論語·里仁》)這里，“喜”的是父母依然健在，“懼”的是父母年事日高。為了行孝，應(yīng)該盡量守在父母身邊，所以孔子說:“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?《論語·里仁》)又如:“孟武伯問孝。子曰:‘父母唯其疾之憂?！背思膊≈?，讓父母對自己無可擔(dān)憂。也就是要保持操守，行事端正，不貽后患。這就更加豐富了“孝”的精神內(nèi)涵。

其次，孔子將人們對父母生前的孝順、死后的安葬和祭祀密切聯(lián)系起來，把“孝”植于綿延不絕的“禮”的傳統(tǒng)中，揭示出“孝”在家族生活中代代相傳的倫理支柱作用?？鬃诱J(rèn)為，人不僅要在父母生前發(fā)自內(nèi)心地恭敬孝順，還要特別重視父母死后的安葬和祭祀。這就是曾子闡發(fā)孔子思想時(shí)所說:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”(《論語·學(xué)而》)楊伯峻譯為:“謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了。”17還是很準(zhǔn)確的?！吧鹘K”是指安葬死去的父母，“追遠(yuǎn)”是指祭祀前代的祖先，這都是“孝”的題中應(yīng)有之義。據(jù)《論語·為政》載:“孟懿子問孝。子曰:‘無違。’樊遲御，子告之曰:‘孟孫問孝于我，我對曰:“無違?！薄t曰:‘何謂也?’子曰:‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！睂Ω改干暗氖路?、對父母死后的安葬和祭祀，都是出于至誠，依“禮”而行，無違于禮制。這就是孔子所闡發(fā)的“孝”的精義所在。當(dāng)然，祭祀不僅是對死去的父母，還包括遠(yuǎn)代的祖先(亦即“追遠(yuǎn)”)，成為每個(gè)家族最重要的年度禮儀活動(dòng)。但對父母的感情，必然是最濃厚、最深切的，也是對遠(yuǎn)代祖先之感情的根基所在?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)對父母的三年守喪之禮?！白釉?‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·里仁》)三年之喪，直接體現(xiàn)“孝”的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是毋庸置疑的禮制。但在當(dāng)時(shí)，隨著禮樂制度的逐步松弛，已經(jīng)有人對長達(dá)三年的守喪之期，感到有所不便，不愿加以遵守了，其中就有孔門弟子。據(jù)《論語·陽貨》載:“宰我問:‘三年之喪，期(一年)已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉?‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎?’曰:‘安?！矂t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!’宰我出。子曰:‘予(即宰我，又名宰予)之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?’”這是歷史上非常著名的一段對話。宰我認(rèn)為，三年之喪為期太久，一年就差不多了?？鬃诱Z含譏刺地說，你要安心就這么辦吧!并給他“不仁”的嚴(yán)厲斷語。孔子還闡釋說，孩子出生三年，才能脫離父母的懷抱，所以，“夫三年之喪，天下之通喪也”。從歷史情況來看，盡管有人動(dòng)搖和質(zhì)疑，但從上古時(shí)代到封建社會(huì)末期，三年之喪(實(shí)為二十七個(gè)月)還是一直被人們廣泛遵守的重要禮制。而“孝”的觀念，也由此在世代傳承中不斷得到堅(jiān)持和強(qiáng)化。

第三，孔子把“孝”看作是“仁”的倫理情感前提，是實(shí)現(xiàn)完美人格的基礎(chǔ)，這就賦予“孝”的觀念以豐富的時(shí)代內(nèi)涵?？鬃由陝?dòng)蕩之時(shí)，內(nèi)心向往的是西周初年建立起來的禮樂制度的盛世。為了重建理想社會(huì)，他提出了“仁”的人格理想?！邦仠Y問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?！釉?‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)只有克制個(gè)人欲望，遵循禮樂規(guī)范，才能逐漸實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。而在此過程中，作為人的基本倫理情感的“孝”，乃是達(dá)到“仁”完美境界的初階和基石?！白釉?‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)從“孝”的基本倫理情感，經(jīng)過“弟(悌)”“信”“愛”等環(huán)節(jié)，而終于實(shí)現(xiàn)“仁”的完美人格，孔子指明了人生倫理道德實(shí)踐不斷升華的路徑和過程。這既是中國上古時(shí)代社會(huì)生活的積累，更是孔子基于特定時(shí)空條件的創(chuàng)造性理論升華，帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)，孔子還將對父母之“孝”和對兄長之“弟”并稱，強(qiáng)調(diào)“其為人也孝弟”(《論語·學(xué)而》)、“入則孝，出則弟”(《論語·學(xué)而》)，把兩者緊密聯(lián)系起來，以“孝”帶“弟”，實(shí)際上也是進(jìn)一步豐富了“孝”的倫理內(nèi)涵。

第四，孔子把作為家庭倫理規(guī)范的“孝”和作為社會(huì)倫理規(guī)范的“忠”緊密結(jié)合起來，充分強(qiáng)調(diào)了家庭倫理是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，對父母之“孝”是對君國之“忠”的前提，從而揭示出“孝”對于社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要現(xiàn)實(shí)意義。其弟子有子轉(zhuǎn)述他的話說:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)子夏轉(zhuǎn)述他的話說:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·學(xué)而》)一切社會(huì)規(guī)范的本質(zhì)，從消極方面來看，就是預(yù)防和化解社會(huì)矛盾，避免人們“犯上”“作亂”，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩；從積極方面來看，就是引導(dǎo)人們投身報(bào)國，“能致其身”，積聚正面能量。孔子還引證逸《尚書》之言，表明“孝”不僅是從事社會(huì)政治活動(dòng)(為政)的基本前提，它本身即是社會(huì)政治活動(dòng)的重要內(nèi)容。據(jù)《論語·為政》載:“或謂孔子曰:‘子奚不為政?’子曰:‘《書》云:孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政!’”當(dāng)然，孔子說“孝”即是“為政”，實(shí)為對《尚書》之義的過度解讀，不免有些牽強(qiáng)，而其本意不過是要強(qiáng)調(diào)，只有具備了“孝”的品行，“為政”才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見，孔子是把家庭倫理的“孝”，通過“為政”的實(shí)踐過程，與社會(huì)倫理的“忠”緊密結(jié)合起來了。據(jù)《論語·顏淵》載:“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ?‘君君臣臣，父父子子?！边@里，“君君臣臣”是屬于社會(huì)倫理方面的“忠”的問題，“父父子子”則是屬于家庭倫理方面的“孝”的問題，君臣父子各自遵循相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)與家庭、“忠”和“孝”，在孔子這里是緊密聯(lián)系和統(tǒng)一起來了?！蹲髠鳌氛压暝?“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦柔，姑慈婦聽，禮也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云:“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”由此可見，孔子的思想，反映了西周春秋以來人們普遍的社會(huì)禮俗和倫理觀念，但他表述得更為全面和深入，上升到了比較系統(tǒng)的理論形態(tài)。

三、孟子“孝”論的倫理內(nèi)涵

如果說，春秋時(shí)期的孔子全面總結(jié)了三代以來“孝”的觀念，并加以創(chuàng)造性的深入闡發(fā)和系統(tǒng)論述，奠定了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的思想理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；那么戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，在繼承孔子和孔門思想成果的同時(shí)，又結(jié)合新的時(shí)代需要，進(jìn)一步豐富了儒家“孝”的觀念，使中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的思想理論達(dá)到更加成熟的境界。

作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，孟子深受孔子思想的啟迪和影響。他說自己“乃所愿，則學(xué)孔子也”，因?yàn)椤白陨褚詠?，未有盛于孔子也”?8他還說:“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?9至于其“私淑”何人，孟子并未明言，史書上也未明確記載，只說他“受業(yè)子思之門人”，20即跟隨子思(孔子之孫)的學(xué)生學(xué)習(xí)過。而在孔、孟之間，還有一個(gè)重要人物，即孔子的弟子曾子(他也是子思的老師)，也對“孝”的觀念作出許多重要論述，給孟子以深刻影響。《孟子》中引述曾子言行共計(jì)九章，21提到曾子達(dá)22次之多。22可見曾子是繼孔子之后，對孟子影響最大的思想家。有些學(xué)者“論前期儒家的分化問題時(shí)，……將子思、孟軻列為一派”，23這是很有見地的。

曾子關(guān)于“孝”的思想，主要見于《大戴禮記》中的“曾子十篇”。24從中可以看出，首先，曾子對“孝”的意義給予極大的張揚(yáng)，使之從日常生活中具有基礎(chǔ)和前提意義的重要倫理觀念，提高到放之四海而無往不適的倫理總綱，上升為天地間具有普遍意義的終極準(zhǔn)則。他認(rèn)為:“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。詩云:‘自西自東，自南自北，無思不服?！酥^也?！?《大戴禮記·曾子大孝》)實(shí)際上，也就是經(jīng)過高度抽象之后，從依托于日常生活的倫理觀念，發(fā)展成為抽象思辨的哲學(xué)范疇。其次，曾子高度重視作為家庭倫理規(guī)范的“孝”和作為社會(huì)倫理規(guī)范的“忠”的緊密聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的延伸，著力發(fā)掘“孝”對于社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要現(xiàn)實(shí)意義。他提出“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)等觀點(diǎn)，把“孝”的社會(huì)意義進(jìn)一步彰顯出來。此外，曾子還提出“所謂孝也，民之本教曰孝”“孝有三:大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”“孝有三:大孝不匱，中孝用勞，小孝用力”(《大戴禮記·曾子大孝》)等理論，表現(xiàn)出論證更深入、系統(tǒng)性更強(qiáng)的特點(diǎn)。由于《大戴禮記》畢竟成書于漢代，雖然應(yīng)當(dāng)是反映了曾子的基本觀點(diǎn)，但也不可避免地羼雜了后來漢儒的見解和言辭，還不能等同于曾子思想的本來面貌。故有學(xué)者感慨:“關(guān)于曾子的思想，由于文獻(xiàn)不足，前人多未充分注意?！?5但無論如何，曾子在孔孟之間“孝”論的歷史發(fā)展中，起到了承前啟后的重要作用，則是無可質(zhì)疑的。

在孟子的思想體系中，“孝”的觀念同樣居于極為重要的地位。孟子晚年“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。26其中，“孝”字出現(xiàn)達(dá)28次之多。孟子的“孝”論，繼承了承孔子、曾子以來的儒家思想傳統(tǒng)，同時(shí)又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性創(chuàng)造，表明了儒家思想發(fā)展的嶄新階段。首先，孟子進(jìn)一步豐富了“孝”的倫理觀念，將“孝”的旗幟提升到了極境。孟子指出:“事孰為大，事親為大。”(《孟子·離婁上》)“孝子之至，莫大乎尊親?！?《孟子·萬章上》)這就將“事親”“尊親”之“孝”，作為人倫事理的最高規(guī)范標(biāo)舉出來。他還指出:“堯舜之道，孝悌而已矣。”(《孟子·告子下》)認(rèn)為“孝”的最高境界，在儒家奉為古代完美圣人的堯舜身上，得到了完美的體現(xiàn)。他從人的“慕父母”的天性出發(fā)，認(rèn)為真正的“大孝”敬愛父母，終生不渝，不會(huì)因?yàn)槟挲g和生活的變化而改變?！叭松?，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母?！?《孟子·萬章上》)其次，孟子同樣強(qiáng)調(diào)以家庭倫理之“孝”為基礎(chǔ)、社會(huì)倫理之“忠”為旨?xì)w，將兩者緊密結(jié)合起來:“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”(《孟子·公孫丑下》)他的理想是:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)這樣，以“孝”為基礎(chǔ)，“孝”“悌”并舉，五倫協(xié)和，就能夠?qū)崿F(xiàn)天下太平的盛世，即所謂:“入則孝，出則悌，守先王之道?！?《孟子·滕文公下》)“人人親其親，長其長，而天下平?！?《孟子·離婁上》)

與此同時(shí)，孟子的“孝”論又基于特定的歷史條件，而形成了鮮明的時(shí)代特征。

首先，在弘揚(yáng)“孝”的倫理內(nèi)涵時(shí)，雖然仍保持了儒家傳統(tǒng)中“孝”與“禮”的聯(lián)系，特別是堅(jiān)持“三年之喪”的絕對合理性。如所謂:“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”(《孟子·滕文公上》)這與孔子的思想是一脈相承的。但更多情況下，孟子是在反復(fù)闡發(fā)其政治理想的核心(即“仁政”)時(shí)，把“孝”作為實(shí)現(xiàn)“仁政”的必不可少的倫理前提和道德基礎(chǔ)加以強(qiáng)調(diào)的。即所謂:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)這已經(jīng)打上了鮮明的戰(zhàn)國時(shí)代的烙印了。顧炎武《日知錄》卷十三“周末風(fēng)俗條”曾云:“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀重聘享，而七國則無其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣?！边@是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的真實(shí)寫照。孟子作為思想家，盡管努力堅(jiān)持著儒家學(xué)派的思想傳統(tǒng)，但群雄征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能不影響和反映到他的思想表述中，使他更強(qiáng)調(diào)“孝”的倫理與“仁政”的理想的結(jié)合，強(qiáng)烈的使命意識，更加促進(jìn)了他的思想發(fā)展。后來《孝經(jīng)》所云:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！币彩桥c此一脈相承的。

其次，孟子的“孝”論，把對父母的孝敬、對祖先的祭祀和對妻子的蓄養(yǎng)、對后代的延續(xù)，緊密聯(lián)系在一起，既高度關(guān)愛民眾生活，又充分關(guān)注族類繁衍，體現(xiàn)出深厚的民本主義思想。這可以說是孟子“孝”論的一個(gè)閃耀著璀璨光芒的歷史貢獻(xiàn)。在孟子那里，“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”(《孟子·梁惠王上》)兩者完整統(tǒng)一；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)兩者完整統(tǒng)一；“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”(《孟子·梁惠王上》)兩者完整統(tǒng)一，實(shí)際上就是對前輩的孝順尊敬和對后輩的關(guān)愛培育的完整統(tǒng)一，囊括了人類生存發(fā)展從過去、經(jīng)現(xiàn)在、到未來的整個(gè)過程，展現(xiàn)出偉大思想家的睿哲和情懷。這里，還要特別提到孟子關(guān)于“不孝有三，無后為大”的重要論述。孟子云:“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?《孟子·離婁上》)他以圣明的舜作為孝子的典型，說明為了解決“無后”的極大隱憂，即使迫于父母的偏頗和蒙昧“不告而娶”，也可以被認(rèn)定為“猶告也”。漢代經(jīng)學(xué)家趙岐注云:“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！庇纱丝芍?，“孝”的倫理內(nèi)涵，不僅是指發(fā)自內(nèi)心深處地孝敬父母，而且包括著傳宗接代、繼承香火的重任。反過來說，因?yàn)椤盁o后”而斷絕了祖先的祭祀，理所當(dāng)然成為最大的“不孝”。由此，經(jīng)過孟子的創(chuàng)造性發(fā)展，儒家“孝”論的倫理內(nèi)涵更加豐富飽滿，也更加切合中國古代以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)的精神需求，從而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

四、結(jié)語

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，人們經(jīng)歷過了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的巨大變遷，城市化、全球化、智能化、生態(tài)化已經(jīng)或正在成為中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。在此情形下，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的創(chuàng)在性轉(zhuǎn)化，汲取其精神財(cái)富，成為文化自信的力量，這是非常值得深思的時(shí)代課題。

今天，人們固然不再依附于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地的家族傳承，不再依附于宗法血緣關(guān)系的社會(huì)支撐，而可以在不同的地域、職業(yè)、階層之間進(jìn)行跨越流動(dòng)。盡管如此，孔孟“孝”論等傳統(tǒng)價(jià)值觀念，并不因此而全然失去其引領(lǐng)人們精神世界的珍貴價(jià)值，依然具有值得深入發(fā)掘的內(nèi)在生機(jī)。半個(gè)多世紀(jì)以前，馮友蘭曾提出:“在中國哲學(xué)史中有些哲學(xué)命題，如果做全面了解，應(yīng)該注意到這些命題的兩方面的意義:一是抽象的意義，二是具體的意義?！?7限于歷史條件，當(dāng)時(shí)這種討論并不十分深入和充分，但其中卻包含著耐人尋味的啟發(fā)性。如果據(jù)此推演，可以說，所謂“具體的意義”，是指在特定歷史條件下的、針對具體對象的思想內(nèi)容，會(huì)隨著時(shí)間的推移而失去意義；所謂“抽象的意義”，是指超越了特定歷史條件和具體對象、即使時(shí)光流逝而依然葆有其普遍意義的思想內(nèi)容。從這個(gè)角度來看，盡管我們已經(jīng)在很大程度上脫離了農(nóng)業(yè)文明的歷史條件，接近六成人口常住城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，但如何在新的歷史條件下，因應(yīng)老齡化、少子化、婚育高齡化、離婚率上升、長幼觀念淡薄、家庭和社會(huì)倫理弱化等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，依然任重道遠(yuǎn)。因此，進(jìn)一步健全個(gè)體人格、和諧家庭關(guān)系、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建個(gè)體人、家庭、社會(huì)三位一體的倫理道德體系，形成和諧健康、積極向上的新型倫理道德規(guī)范，已經(jīng)成為擺在人們面前的意義重要而深遠(yuǎn)的歷史性課題。而在這方面，孔孟“孝”論的倫理內(nèi)涵，中國文化傳統(tǒng)中“孝”的精神遺產(chǎn)，依然充滿了豐富的“抽象的意義”，是留給后人的極為寶貴的精神財(cái)富，值得予以科學(xué)總結(jié)和合理繼承。

注釋：
 
1蘇寶榮:《〈說文解字〉新注》，西安:陜西人民出版社，2000年，第300頁。
 
2高明:《古文字類編》，北京:中華書局，1980年，第52頁。據(jù)此書所引，《金璋所藏甲骨卜辭》即收“孝”字。
 
3[德]恩格斯:《致施密特》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京:人民出版社，1975年，第485頁。
 
4這是大體情況。千百年來隨著歷史發(fā)展而有所變化，到了今天，“我國是自然環(huán)境十分復(fù)雜的國家。在氣候上，橫跨熱帶、亞熱帶、溫暖帶、中溫帶、寒溫帶”。見溫兆量等《中國文化地理概說》，北京大學(xué)出版社，2001年，第37頁。
 
5[德]馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京:人民出版社，2003年，第484頁。
 
6陳正祥:《中國文化地理》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第1、135頁。
 
7朱芳圃《甲骨學(xué)文字編》注云:“古老、考、孝通，金文同?！?br> 
8趙誠:《甲骨文字簡明詞典——卜辭分類讀本》，北京:中華書局，1988年，第26頁。
 
9楊榮國:《中國古代思想史》，北京:人民出版社，1973年，第11頁。李學(xué)勤早年與楊超合作《從學(xué)術(shù)源流方面評楊榮國著〈中國古代思想史〉》一文(載《歷史研究》1956年第9期)，提出:“我們不能同意楊榮國先生所說殷代已有……‘孝’等道德觀念的產(chǎn)生?！辈⒄J(rèn)為:“研究殷代歷史只能以甲骨卜辭和殷代器物銘文為主要根據(jù)。”似有絕對化之嫌。應(yīng)該說，甲骨卜辭和殷代器物銘文所有者，固可證明其有；甲骨卜辭和殷代器物銘文所無者，卻未必能證明其無。如“孝”這樣重要的道德觀念，不可能遲至周初突然迸發(fā)出來，而必然是植根于氏族社會(huì)以來淵源流長的思想傳統(tǒng)中。
 
10楊榮國:《中國古代思想史》，第30—31頁。
 
11顧頡剛、劉起釪注云:“以上這一節(jié)，指出最大的罪惡莫過于不孝不友，父子兄弟之間有違孝友倫理者，應(yīng)按照文王的刑罰來懲處?！币娖洹渡袝ａ屪g論》第3冊，北京:中華書局，2005年，第1341頁。
 
12[德]馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第98頁。
 
13關(guān)于“學(xué)在官府”，章學(xué)誠《校讎通義·原道》云:“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字?！边@實(shí)際上是周代以朝廷為核心的貴族階級，通過設(shè)立“王官”“國學(xué)”等方式，對學(xué)術(shù)文化的壟斷性傳承。
 
14《左傳》昭公十七年引孔子語。這里所謂“官”，是指掌專門之學(xué)的王官。楊伯峻引梁履繩《補(bǔ)釋》云:“案《石經(jīng)》重一‘官’字?！都艺Z·辨物篇》王肅注云:‘孔子稱官學(xué)在四夷。’似正文本有官字。轉(zhuǎn)寫脫去?！辈⒋硕溆喸鰹?“天子失官，官學(xué)在四夷?！币娖洹洞呵镒髠髯ⅰ返?冊，中華書局，1990年，第1389頁。但這兩種文本意思上并無區(qū)別。
 
15楊伯峻注云:“古代天子諸侯用飯都得奏樂，所以樂官有‘亞飯’‘三飯’‘四飯’之名。這些人究竟是何時(shí)人，已經(jīng)無法肯定?！币娖洹墩撜Z譯注》，北京:中華書局，1980年，第198頁。在我看來，這些樂官從朝廷流離失所，當(dāng)在西周末年的動(dòng)蕩之世。
 
16楊伯峻:《論語譯注》，第242頁。
 
17楊伯峻:《論語譯注》，第6頁。
 
18《孟子·公孫丑上》。
 
19《孟子·離婁下》。
 
20《史記·孟子荀卿列傳》。
 
21石瑊:《〈孟子〉引述子思、曾子、子游考》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第8期。
 
22楊伯峻:《孟子譯注》，北京:中華書局，1960年，第436頁。
 
23侯外廬等:《中國思想通史》第1卷，北京:人民出版社，1957年，第360頁。
 
24《大戴禮記》中有十篇，即《曾子立事》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》《曾子制言》(上、中、下)《曾子疾病》《曾子天圓》)，因其題目冠以“曾子”，故稱“曾子十篇”。其內(nèi)容當(dāng)是后世儒生口耳相傳的追記，不免有所增飾補(bǔ)充，但基本精神應(yīng)該還是曾子的。
 
25侯外廬等:《中國思想通史》第1卷，第360頁。
 
26《史記·孟子荀卿列傳》。
 
27馮友蘭:《中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，《三松堂全集》第12卷，鄭州:河南人民出版社，2001年，第94頁。

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