【王東峰】雷神、火神信俗簡述
雷神、火神信俗簡述
作者：王東峰
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五七零年歲次庚子正月十四日庚辰
耶穌2020年2月7日
最近，雷神山醫(yī)院、火神山醫(yī)院名稱一出，社會議論紛紛、各種解讀，在此不做贅述。筆者田野調(diào)查中，也經(jīng)常遇到雷火崇拜信俗現(xiàn)象。在此，以歷史文獻(xiàn)為主，佐以筆者田野調(diào)查中拍攝到的圖片，草就一文，略述雷神、火神信俗的源頭與流布。
大自然的震撼力量在原始先民心中無疑刻上了最強烈、最普遍的印記，使得人與自然對話的語境中，不得不產(chǎn)生拜物的文化因子。當(dāng)人類剛剛從自然界中提升出來的時候，主體意識的難以確證往往使他們視自己為自然的附屬物，并將意志置于自然力之下，對自然環(huán)境產(chǎn)生了精神上的適應(yīng)，對風(fēng)雨雷電、日月盈仄等自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜心理，進而產(chǎn)生了祭祀等早期民俗。
雷電作為民眾最常見、最震撼的天象，神話傳說也是自然現(xiàn)象中最多的。雷神崇拜源來極早，《山海經(jīng)》中記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，皷其腹。”同時代的文獻(xiàn)中，己經(jīng)有了人格化的雷神豐隆，西漢《淮南子》中記：“季春三月，豐隆乃出，以將其雨”，東漢高誘注稱：“豐隆，雷神”。東漢《論衡》中也記載了另一種雷神形象：“又圖一人，若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀，其意以為雷聲隆隆者，連皷相扣擊之意也?！迸c早期簡單地記載相比，后世雷神形象、內(nèi)容逐漸豐富，并衍生出了許多神話傳說、民俗事象。
古人以北極為帝星，道者也視北極為尊，列為“四御”之一。北宋《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》中稱：“北極紫微大帝，統(tǒng)臨三界，掌握五雷”。南宋白玉蟾《武夷集》自稱：“五雷三司判官，知北極驅(qū)邪院”，而北極驅(qū)邪院奉紫薇大帝為主神，這也是北極紫微大帝主掌雷霆的論證。
北宋時期，在神系中設(shè)置雷部，由九天應(yīng)元雷聲普化天尊為主神，掌管龐大的雷神系統(tǒng)，總部為神霄玉府，諸司中有三十六名雷公，代天打雷，均聽雷尊號令。北道教神霄、清微諸派崇尚施行雷法，于是雷之功能不僅在于施雨，而且擴大到了主天之禍福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺?！毒盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)》稱，要對“不忠君王，不孝父母，不敬師長”者，即付五雷斬勘之司，先斬其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂，在民間則被形容為“天打雷劈”，如清代袁枚《續(xù)子不語》卷七《雷擊兩婦活一兒》中，接生婆偷盜雇主銀錢，反誣雇主冤枉好人，賭咒新生兒必死，暗地讓女兒害死新生兒“應(yīng)驗賭咒”，結(jié)果雷擊兩婦，新生兒復(fù)活。
在明代小說《封神演義》中，商朝太師聞仲忠義節(jié)烈，兩朝元老，亦是截教金靈圣母的得意弟子。他生有三目，騎坐墨麒麟，使雌雄雙鞭，領(lǐng)兵征伐西岐，在絕龍嶺被通天神火柱燒死。聞仲死后一靈不昧，徑往鹿臺向紂王托夢，才肯入封神臺，受封“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”。
據(jù)南宋《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)集注》記載，雷部有五雷、十雷、三十六雷等，而有三十六神，最有名的是鄧、辛、張“雷霆三帥”，即鄧伯溫、辛漢臣、張元伯。其中鄧伯溫名聲最著，明初《道法會元》稱鄧伯溫：“鳳觜銀牙，朱發(fā)藍(lán)身，左手持雷鉆，右手執(zhí)雷槌，身長百丈，兩腋生翅，展開則數(shù)百里皆暗”。明清小說中的雷公多姓鄧，當(dāng)源于此，《封神演義》中，周文王義子雷震子和聞太師部將辛環(huán)都是這種形象。在清代小說《說岳全傳》中，岳飛之子岳雷也為雷部神將降世。
雷公常與電母相配，東漢張衡《思玄賦》稱：“豐隆軒其震霆兮，列缺陣而照夜”，即是以豐隆為雷，列缺為電，明代張岱《夜航船》即記“電神，名列缺?！崩追ǖ浼杏小袄坠娔浮薄半娔干窬敝?，北宋邵雍《夢林玄解》是解夢的專著，其中講如果男子夢到電母，則可得賢內(nèi)助。道教將雷電之神人格化，稱電母名叫秀文英，“鳳冠青發(fā)，玉女狀，朱衣金帶，朱履仗劍，遍身流火光?！崩坠娔钢猓灿酗L(fēng)伯、雨師、云童等相助，如西晉陳壽《三國志》中有“雷公電母，風(fēng)伯雨師”之名。
相比于雷電，火與人類的關(guān)系更加密切。當(dāng)人類學(xué)會支配火時，對火的崇拜就不再局限于單一地崇拜自然火。當(dāng)火逐漸人格化為火神時，民間也從祭火的形式中轉(zhuǎn)化為祭祀火神，從而獲得庇佑。火神祭祀的時間范圍一般是正月初七至正月二十九，正值春季，是火災(zāi)事故多發(fā)時節(jié)，也是每年防火的重要季節(jié)。在難以預(yù)料的火災(zāi)面前，民眾假借祭火（神），以此希望避免火災(zāi)，從而保護財產(chǎn)，庇佑家庭。因此，在一定程度上，民眾在正月祭祀火神這一行為可以被認(rèn)為是預(yù)防火災(zāi)的心理需求。
祖先崇拜是普遍性的人類信仰文化現(xiàn)象，心理基礎(chǔ)是群體的現(xiàn)有成員相信已故成員能夠?qū)ι顜碛绊憽７▏鴨⒚伤枷爰一魻柊秃赵f：“我們看見，在任何國家里，最初的勇士、最古代的英雄、技術(shù)發(fā)明者、祭師、立法者、宗教的奠基者、占卜者、魔術(shù)師，在生時都受到人們的盲目崇拜，從同時代人那里獲得自然存在物的光榮，最后，在死后還成為神，并因此成為生時曾受到他現(xiàn)實的或想象的利益的那些人民的尊敬甚至崇拜的對象?！弊钤绲幕鹕駷槭甲骒萑耸?，燧明國（今河南商丘）人。舊石器時代，燧人氏在今河南商丘一帶鉆木取火，成為華夏人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明，被后世奉為“火祖”“燧皇”，位列三皇之一。商丘因此被譽為華夏文明的發(fā)祥地，被中國文聯(lián)授予“中國火文化之鄉(xiāng)”稱號。同樣，上古炎帝發(fā)明刀耕火種、祝融發(fā)明“擊石取火”、閼伯被帝嚳封為“火正”、楚國吳回與其子陸終并稱為“回祿”，也被后世尊為火神。
《太上洞真五星秘授經(jīng)》：“南方火德星君，主長養(yǎng)萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之。”按五方五行五帝之說，南方赤帝為炎帝，離火之屬，所以炎帝又代表南方火德，以熒惑星（火星）為祭祀。因此火德真君有炎帝、熒惑星等說法，四象中的南方朱雀也常被認(rèn)為是火神。
北京市什剎?；鸬抡婢龔R的熒惑殿
按《封神演義》的說法，“焰中仙”羅宣被封為火德星君。而與火更直接更密切的，則是小說末尾自焚的商紂王：
武王在馬上看望，見煙迷一人，身穿赭黃袞服，頭帶冕旒，手拱碧玉圭，端坐於煙火之中，朦朧不勝明白。武王問左右曰：“那煙火中乃是紂天子么？”眾諸侯答曰：“此正是無道昏君。今日如此，正所謂自作自受耳?！薄灰娔腔鹪绞ⅲ纯雌鹕蠘琼?，那樓下的柱腳燒倒。只聽得一聲響，摘星樓塌如天崩地裂之象，將紂王埋在火中，頃刻火化灰燼，一靈已入封神臺去了。
最終，商紂王被封為天喜星。因為紂王自焚于烈火之中，在福州地區(qū)也被奉為火帝。
福建省福州市太平街南離祈仙宮的火帝商紂王（原火帝廟已拆，神像存于此）
春秋時期，晉國介之推追隨公子重耳。十九年的逃亡生涯結(jié)束后，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公。介子推受到冷落排擠，辭官隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。晉文公醒悟后，趕召介子推受封，綿山蜿蜒數(shù)十里，無處可尋。晉文公求人心切，聽小人之言，下令三面燒山，只留一面出口?；饎萑詹畔?，介子推終究沒有出來，后在一棵枯柳樹下發(fā)現(xiàn)了母子的尸骨。由此衍生出了此日不生火做飯的“寒食節(jié)”。筆者在陜西五丈原游覽時，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼⒔橹品顬椤肮禄隊敗?，掌管橫死之孤魂野鬼，而山西介休則奉介之推之母為火神。
在唐代，也有一位忠烈之士被尊為樂神、火神——田元帥。田元帥又稱田公、田相公、田公元帥、三田都元帥等，指被譽為“忠烈樂官”的唐代宮廷樂師、福建莆田人（一說南安）雷海青。宋代《資治通鑒》記載，安史之亂期間：
祿山宴其群臣于凝碧池，盛奏眾樂。梨園弟子往往歔欷泣下，賊皆露刃睨之。樂工雷海青不勝悲憤，擲樂器于地，西向慟哭。祿山怒，縛于試馬殿前，肢解之。
雷海青的忠義之舉為他贏得了道義上的制高點，而著名詩人王維則屈從了安祿山的淫威。得知凝碧池的消息后，王維痛心賦詩：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦?！崩缀Ｇ嗟臍夤?jié)與不幸，使他在由人向神轉(zhuǎn)化中更能得到社會的認(rèn)可，他的故事經(jīng)過不斷地流傳和神化，也衍生出了許多的說法，如田元帥是玉皇三太子，居于“九天風(fēng)火院”，其中“火”字倒寫寓意火從天降。
福建省福州市元帥路元帥廟的“九天風(fēng)火院三田都元帥”匾額
中國古代神話中火神眾多，如華光大帝，明代《南游記》中，華光大帝身帶金磚、火丹，用火降妖伏魔，所以民間又把他視作“火神”。道教護法神王靈官，為“玉樞火府天將”。泰山三郎炳靈公，吳地以其為火神之祖，《炳靈公寶誥》稱其：“木火相生，乃化成于本始。乾坤配位，育秀氣于靈根。體性炎炎，降福降吉降福祉。正心耿耿，廣文廣武廣仁慈。”泰山十太保中的溫太保，據(jù)明代宋濂《溫忠靖公廟碑》記載，其母夜夢一巨神擎火珠自天飛下，說：“吾乃大火之清，將降胎為神?！币约懊耖g灶神，道教稱“東廚司命真君”，因掌管灶火而被認(rèn)為是火神，也有火神祝融即灶神的說法。
除本土火神外，一種外來宗教——明教，也在中國留下了鮮明的火神崇拜痕跡。明教原名摩尼教，是公元三世紀(jì)波斯人摩尼創(chuàng)建的宗教，他吸收了瑣羅亞斯德教（拜火教）、佛教、基督教等多種宗教的成分，形成了自己的教義。摩尼教的核心教義是二宗三際論，二宗是指世界的二個本原，即黑暗與光明、善與惡，三際是指世界發(fā)展的三個過程，即初際(過去)、中際(現(xiàn)在)和后際(將來)。金庸《倚天屠龍記》中，六大派圍攻光明時：
當(dāng)此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數(shù)已盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經(jīng)文：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦?為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多!憐我世人，憂患實多!”
先民在萬物有靈的思維支配下，認(rèn)為雷火不但與其日常生活有密切的利害關(guān)系，而且無法預(yù)知和控制，因此，用各種形式對其崇拜，以祈求自然的寬恕和恩賜，確保生命的平安。歷史上的許多信俗，對當(dāng)下生活必然會產(chǎn)生深刻影響，留下深刻的痕跡。非常時期，將雷火崇拜與人的努力融合到一起，以此寄托對國家、家庭和個人的希望，不只是一種心理寄托，更是一種精神力量。
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