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新故相推，日生不滯

——王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會綜述

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十五日辛巳

          耶穌2020年2月8日

由衡陽市人民政府等單位聯(lián)合主辦的王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會日前在湖南省衡陽市舉行。此次會議以“王船山思想與中華文化復(fù)興”為主題，來自美國、日本、韓國和中國臺灣、大陸的一百余位學(xué)者齊聚一堂，共同探尋船山思想的精髓和時(shí)代價(jià)值。

《王船山先生遺像》資料圖片

一

王夫之，字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖南衡陽人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。王夫之晚年隱居于衡陽石船山，著書立說，后人遂尊稱其為王船山。此前，衡陽曾于1982年、1992年、2002年和2012年分別舉辦過王船山思想學(xué)術(shù)研討會。近幾十年來，國內(nèi)外學(xué)者對船山思想的研究成果豐碩。船山思想是中華民族文化寶庫中的重要組成部分。以國際學(xué)術(shù)研討會的方式紀(jì)念王船山誕辰400周年（2019），對船山思想進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，有助于彰顯船山思想的當(dāng)代價(jià)值，推動船山思想于當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二

繼承和弘揚(yáng)船山精神對新時(shí)代的社會主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。知名作家王蒙以“新時(shí)代的精神開拓與精神資源”為題做主題發(fā)言，指出學(xué)習(xí)船山精神的關(guān)鍵在于融會貫通，拓展我們的精神資源；見賢思齊，整合時(shí)代的與世界的先進(jìn)文化，根植于中國革命與中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)。學(xué)習(xí)船山精神的意義關(guān)鍵在于從精神和文化上充實(shí)自己，鞭策自己，做到思想上的脫貧，為社會貢獻(xiàn)更多更好的精神產(chǎn)品。

船山思想總結(jié)了中國歷代治國理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在哲學(xué)思想、政治思想等方面給后世留下了極具歷史價(jià)值的思想遺產(chǎn)，并對近代中國思想啟蒙產(chǎn)生了重要作用。中共中央文獻(xiàn)研究室原主任滕文生在題為“新時(shí)代弘揚(yáng)船山精神的意義”的主題發(fā)言中指出，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們要以古鑒今，對船山思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地為社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

船山先生是湖湘文化精神的集大成者，船山哲學(xué)促使了以“憂樂天下”為本的湖湘文化精神的形成。中國倫理學(xué)會會長、清華大學(xué)萬俊人教授以“船山哲學(xué)與湖湘文化精神”為主題，從船山哲學(xué)是湖湘文化精神的精華與高峰、船山哲學(xué)與湖湘文化的精神養(yǎng)成、船山哲學(xué)的精神文化遺產(chǎn)與湖湘文化精神的時(shí)代意義三個(gè)方面進(jìn)行深入闡釋，并指出船山哲學(xué)是中國近世啟蒙思想的先導(dǎo)。湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授認(rèn)為，王船山是明末清初中國啟蒙思想大師的杰出代表。船山的倫理思想代表著中國古代人本主義思想發(fā)展的最高水平，并蘊(yùn)含著近現(xiàn)代人本主義思想的因素。王船山的倫理思想是馬克思主義倫理思想產(chǎn)生之前最接近馬克思主義倫理思想精神實(shí)質(zhì)的倫理思想類型或范式，不僅具有極其重要的世界意義，而且對后世的影響也正在不斷被發(fā)現(xiàn)。

三

船山政治思想作為船山思想體系的一部分，肇因于明亡的歷史教訓(xùn)，彰顯于《讀通鑒論》和《宋論》等史論著作。王船山的政治思想對于傳統(tǒng)的政治思想有因有革，其理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在除舊和布新兩方面。就前者而言，王船山對周文王以來近3000年的專制君主制度進(jìn)行了深刻徹底的整體性批判；就后者而言，也有許多建設(shè)性創(chuàng)見，如對于“君、相、諫官”三者“環(huán)相為治”的權(quán)力制衡之設(shè)計(jì)等，都與近代理念相接近。湖南大學(xué)陳力祥教授認(rèn)為，船山先生在治國理政方面貢獻(xiàn)有三：一是提出了“政即禮也”的命題，說明了治國理政的合法性和合理性。二是倡導(dǎo)人本主義的治國理念，提出“以人為依”“依人建極”等概念。三是提出了和諧社會的理想，認(rèn)為理想的和諧社會是“禮宜樂和”。因此，對船山思想要綜合性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)下治國理政提供豐富的智慧源泉。江蘇省社會科學(xué)院副研究員孫欽香從德治主義的角度，通過探討船山對“德與位”之“融合”和“分離”的相關(guān)論述，揭示了傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的關(guān)切與特質(zhì)。船山在經(jīng)典注疏闡釋的過程中，將傳統(tǒng)儒家“德位一致”理念中“德”的內(nèi)涵具體化，從公私、義利角度來限定“德”的內(nèi)容，是基于對“德化天下”的反思和批判。船山關(guān)于“德與位”的思考有助于反思近代政治哲學(xué)“去道德化”后造成的政治相對主義、虛無主義之困境，有助于認(rèn)識和評判傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)及其困頓。中國社會科學(xué)院副研究員陳明指出，船山借由疏解《論語》本章之義，探論為政之道，對政治得以維系的功能要素、政治施為的本末與次第、社會道德對政治的支撐作用等問題，都做出了深入分析與闡發(fā)。船山認(rèn)為，百姓誠信之德的養(yǎng)成是政治建構(gòu)與維系的核心基礎(chǔ)；政治建構(gòu)應(yīng)以道德教化為起點(diǎn)與導(dǎo)向，再次第達(dá)至足食、足兵的目標(biāo)。船山的相關(guān)論說，不僅關(guān)涉儒家的政治理念，更基于他對明朝滅亡和時(shí)代問題的反省，對時(shí)代變局做出的極具現(xiàn)實(shí)針對性的思考。

四

船山作為一代哲人，其哲學(xué)貢獻(xiàn)標(biāo)示著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的高度。中國社會科學(xué)院研究員鄭任釗從經(jīng)學(xué)文本分析探討王船山文化思想的貢獻(xiàn)。他指出，王夫之解經(jīng)較之史上諸家多有卓異之處，“以經(jīng)釋經(jīng)”是王夫之提倡實(shí)證考據(jù)的產(chǎn)物。王夫之詮釋《春秋》主張據(jù)經(jīng)義以求本義，不受三傳所束縛，通過比較經(jīng)文用辭異同來探求春秋大義。他通過比較《春秋》記載許止弒君的用辭異同，力主經(jīng)既書弒則必為弒，打破了三傳許止非實(shí)弒之說，認(rèn)定許止為毒殺君父之賊?！耙越?jīng)釋經(jīng)”重視經(jīng)文字義、羅列歸納經(jīng)文異同等取向與方法，對乾嘉漢學(xué)的經(jīng)學(xué)考據(jù)也產(chǎn)生了影響。日本北海道大學(xué)名譽(yù)教授佐藤錬太郎以船山《讀四書大全說》所收的對《論語集注大全》的批判為中心進(jìn)行考察，指出船山以孔子之言作為尺度，其對《論語集注大全》加以批判，直接原因是其中所引用的先儒解釋中將孔子之教視為相對化，認(rèn)為有關(guān)輕視道德修養(yǎng)的禮的實(shí)踐之傾向的解釋有損孔子的本意。深層原因是他痛感于當(dāng)時(shí)社會倫理秩序的失范，認(rèn)識到要依靠重視道德修養(yǎng)的朱子學(xué)來恢復(fù)階級秩序和君臣道德。浙江大學(xué)李明友教授認(rèn)為，王船山不僅是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家，也關(guān)注著時(shí)代的科學(xué)成果。他在《思問錄·外篇》中多次評論西方傳教士傳播的科學(xué)技術(shù)，并吸取“質(zhì)測之學(xué)”的方法論，用“質(zhì)測”來解釋格物，以“惟質(zhì)測得之”來改造格物致知，從而使他的格致說既初步擺脫了心性論的束縛，又具有了鮮明的近代認(rèn)識論的特征。船山的格物致知論具有實(shí)證科學(xué)的意義，體現(xiàn)出了兼容并包、去蕪存菁的文化態(tài)度。湘潭大學(xué)方紅姣教授認(rèn)為船山思想的形成受到了湖湘學(xué)派的影響。船山與胡安國、胡宏、張栻等為代表的湖湘學(xué)派存在著密切的思想關(guān)聯(lián)：船山的辟佛思想是湖湘學(xué)派辟佛思想的延續(xù)；船山的理欲觀是對湖湘學(xué)派天理人欲思想的繼承；船山的知行觀發(fā)揮了湖湘學(xué)派“緣事物而知”和知行互發(fā)的觀點(diǎn)；船山和湖湘學(xué)派在體用一致以及義與利的內(nèi)涵闡釋上是一致的。船山是湖湘學(xué)派的繼承者，是湘學(xué)從古代向近代轉(zhuǎn)型的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

船山在人文社科各個(gè)領(lǐng)域都取得了非凡的成就，其中尤以哲學(xué)成就最為顯著。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中寫道：“船山和亭林，都是王學(xué)反動所產(chǎn)生的人物。但他們不但能破壞，而且能建設(shè)……亭林建設(shè)方向近于‘科學(xué)的’，船山建設(shè)方向近于‘哲學(xué)的’。”韓國朝鮮大學(xué)李哲承教授對王夫之著作中出現(xiàn)的“和”觀念的邏輯結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行考察，認(rèn)為王夫之哲學(xué)中出現(xiàn)的“和”論與朱熹等人的觀點(diǎn)存在差異：他認(rèn)為《論語·學(xué)而》中的“和”與《中庸·第一章》的“和”之間有意義上的差異，王夫之批評朱熹把“和”當(dāng)作用的觀點(diǎn)，但他不同意體與用中把這兩個(gè)“和”當(dāng)作用的朱熹的觀點(diǎn)。這種批評實(shí)質(zhì)上是對朱熹通過安靜的理與運(yùn)動的氣的二分法分類方式，來構(gòu)建理尊氣卑邏輯的觀點(diǎn)的批判，反映了船山把理作為運(yùn)動的氣的條理，重視解決動態(tài)變化的具體現(xiàn)實(shí)問題的觀點(diǎn)。有學(xué)者用西方哲學(xué)語境來闡述船山哲學(xué)。如華東師范大學(xué)陳赟教授立足西方哲學(xué)語境分析船山哲學(xué)中的自然與天道，通過對船山哲學(xué)中的自然秩序及其運(yùn)作機(jī)制的思考和這一思考面對自然秩序的不同形式：天之天、物之天與人之天，以及自然秩序中結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)共構(gòu)問題的分析，認(rèn)為船山對自然界的看法既不同于西方古典迷魅的自然觀，也不同于現(xiàn)代去魅的自然觀，角度新穎。也有學(xué)者對船山的哲學(xué)觀進(jìn)行闡釋。武漢大學(xué)吳根友教授闡述了王船山文明史觀的基本思想內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)，并對其文明史觀中的自相矛盾及不合乎文明史發(fā)展進(jìn)程的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析與辨正。這種從文明史的宏闊視野來考察船山思想的方法與相關(guān)論述，有助于更好地理解船山思想創(chuàng)新的特殊歷史情境，拓寬了船山哲學(xué)思想的研究視域。還有學(xué)者從船山哲學(xué)對后世的影響角度進(jìn)行研究。如上海健康醫(yī)學(xué)院陳焱博士從船山對郭嵩燾洋務(wù)外交理念的影響為中心考察洋務(wù)運(yùn)動背后的中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，認(rèn)為以郭嵩燾為代表的近代湖湘士大夫?qū)Υ街畬W(xué)的借鑒不僅包括具體史論方法層面，同時(shí)還涉及抽象的世界觀與價(jià)值觀層面。船山實(shí)際上是以郭嵩燾為代表的近代洋務(wù)派的精神與理論導(dǎo)師之一。在推動洋務(wù)運(yùn)動時(shí)，郭嵩燾以船山實(shí)學(xué)思想作為方法論依托和理論參照來接續(xù)西學(xué)，船山的哲學(xué)方法論在郭嵩燾務(wù)實(shí)求變的洋務(wù)思想中發(fā)揮了十分重要的影響。

五

船山是中國的，也是世界的。船山思想在國外的傳播和影響情況也受到了學(xué)者們的關(guān)注。北京外國語大學(xué)韓振華教授指出，西方王船山研究較晚，通過梳理西方學(xué)界近百年船山研究的歷程，得出西方船山研究進(jìn)路大致經(jīng)歷了政治—?dú)v史研究、哲學(xué)研究、比較研究的文脈歷程。在比較研究階段，西方漢學(xué)界展開的關(guān)于中西思想異同的爭論進(jìn)一步將西方船山研究推向比較研究的樣態(tài)。西方學(xué)者的船山研究進(jìn)路和結(jié)論往往不同于漢語學(xué)者，但它們也是船山研究的重要組成部分。南開大學(xué)劉岳兵教授通過分析船山學(xué)在近代日本的傳播、內(nèi)藤湖南的船山論和船山史論對松井等的影響，指出近代日本學(xué)者對船山的著作關(guān)注點(diǎn)不同：或側(cè)重政治論，或側(cè)重史論，或側(cè)重哲學(xué)觀等。因?yàn)榇奖救思捌渲鞯亩嗔x性，使得船山思想可以滲透到近代日本不同的思想領(lǐng)域。在建構(gòu)近代日本知識體系時(shí)，船山思想發(fā)揮了重要作用。也有學(xué)者對英語世界的船山學(xué)譯介現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。衡陽師范學(xué)院呂建蘭老師從博士論文、專著、章節(jié)、期刊論文、譯著和書評等方面對船山學(xué)在英語世界的譯介現(xiàn)狀進(jìn)行了詳實(shí)而又具體的介紹，指出船山學(xué)在英語世界的譯介現(xiàn)狀不容樂觀，亟須既有船山學(xué)研究背景又有較高英語翻譯能力的學(xué)者對船山著作進(jìn)行英譯，這才是實(shí)現(xiàn)船山學(xué)“走出去”的重要途徑。對船山形象和船山精神的研究也一直受到學(xué)者的關(guān)注。中南大學(xué)呂錫琛教授指出，王船山不僅以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的理論勇氣對傳統(tǒng)文化進(jìn)行總結(jié)和創(chuàng)新，彰顯出高尚的士人形象，而且還深刻反省了明末空談心性的空疏學(xué)風(fēng)，呼喚和期待廣大士人修德正身，匡維世教，讀書窮理，經(jīng)世致用，堅(jiān)守正義和良知，擔(dān)負(fù)起振興中華、重建民族文化的重任。船山對士人之責(zé)的思考對我們整肅學(xué)風(fēng)，修身律己，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有示范和啟迪意義。岳麓書社編審夏劍欽對開創(chuàng)和傳承船山學(xué)的先驅(qū)人物進(jìn)行梳理，指出清代康熙晚期的劉獻(xiàn)廷、潘宗洛、張仕可、儲大文、董思凝、李周望、繆沅、王敔和乾隆年間的余廷燦、阮元才是開創(chuàng)和傳承船山學(xué)的首批先驅(qū)人物。其中，船山之子王敔是開創(chuàng)和傳承船山學(xué)第一代學(xué)人中最大的功臣，鄧顯鶴是研究和傳承船山學(xué)第二代學(xué)人中的魁首。對船山學(xué)先驅(qū)人物進(jìn)行梳理不僅見出船山學(xué)的傳承、研究淵源有次，而且得出的這一觀點(diǎn)也改變了學(xué)界的習(xí)慣性認(rèn)識，具有重要價(jià)值。

此次王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會有如下特點(diǎn)：一是微觀深入，彰顯出了細(xì)致、深入、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)。二是研究面廣。從參會論文內(nèi)容看，學(xué)者們的船山學(xué)研究領(lǐng)域十分廣泛，涉及王船山的哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)等各個(gè)方面。三是推陳出新。參會學(xué)者開拓創(chuàng)新，利用新思路提出了新觀點(diǎn)。此次研討會議題豐富，內(nèi)容廣泛，是一次成功的國際學(xué)術(shù)大會。本次學(xué)術(shù)研討會會聚了國內(nèi)外船山研究的主要代表性學(xué)者，顯示了學(xué)界在船山研究上的較高學(xué)術(shù)水平，更會集了一批青年學(xué)者，表明了船山研究后繼有人而且具有接續(xù)開創(chuàng)的青春活力。本次研討會的召開不僅加深了學(xué)界對船山思想的了解，也推進(jìn)了同道學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流，更深化和拓展了船山研究，必將進(jìn)一步促進(jìn)船山研究的蓬勃發(fā)展。

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