【代春敏 白立強】生態(tài)文明視閾下的董仲舒天人哲學(xué)及其現(xiàn)代價值
生態(tài)文明視閾下的董仲舒天人哲學(xué)及其現(xiàn)代價值
作者：代春敏、白立強
來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2020年第2期
時間：孔子二五七零年歲次庚子二月十二日丁未
耶穌2020年3月5日
作者簡介：代春敏（1973－），女，河北衡水人，衡水學(xué)院董子學(xué)院，講師；白立強（1970－），男，河北衡水人，衡水學(xué)院董子學(xué)院，副教授。
摘要：天人哲學(xué)是董仲舒思想的理論基礎(chǔ)，他提出“天人之際，合而為一”。董仲舒認為天人同類，相感相應(yīng)，這是其生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)；董仲舒以天釋仁，認為天之美在仁，仁之美在和，這是其生態(tài)思想的生發(fā)核心；政治生態(tài)方面，董仲舒重視天心民意，在天、君、民之間構(gòu)建生態(tài)平衡機制。在現(xiàn)代生態(tài)文明的思想框架下，重新審視董仲舒在不同層面建構(gòu)的天人哲學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)其不僅適應(yīng)和滿足了漢代社會的政治需求，而且具有深刻的人文情懷，對于當下的生態(tài)文明建設(shè)，具有超越歷史的深遠意義和借鑒價值。
關(guān)鍵詞：董仲舒；生態(tài)文明；天人哲學(xué)；天人合一；以天釋仁；德主刑輔
《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語
從董仲舒思想中挖掘出生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)容，近年來一些學(xué)者都做出過有益嘗試。在代春敏講師看來，董仲舒的天人關(guān)系既不是政治家、思想家的虛妄臆測，也不是最高統(tǒng)治者權(quán)力意志的體現(xiàn)，而是謀求在天、君、民之間構(gòu)建一種政治平衡機制，而讓天、君、民的關(guān)系不再是單向靜態(tài)的關(guān)聯(lián)，而呈現(xiàn)為一種動態(tài)的可循環(huán)發(fā)展的生態(tài)機制：天人合一，君民一體，天心民意。而只有做到德主刑輔，順天應(yīng)民，重農(nóng)愛民，為民生求福祉，才能保障天、君、民這個政治生態(tài)機制的平衡和諧運轉(zhuǎn)。見解獨特，但不妨借助深刻的文本解讀、基于前賢的研究積累，再加以充分論證。
上海交通大學(xué)長聘教授、博士生導(dǎo)師
中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會會長
董子學(xué)院、董仲舒國際研究院、董子講壇首席專家
國家社科基金重大項目首席專家
余治平博士
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的天人關(guān)系思想，為解決當前人類所面臨的生態(tài)問題提供了寶貴的經(jīng)驗和重要的啟示。在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來強調(diào)天人合一，尊重自然?！碧烊岁P(guān)系也是西漢大儒董仲舒的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，他提出“天人之際，合而為一”[1]281。在現(xiàn)代生態(tài)文明的思想框架下，重新審視董仲舒的天人感應(yīng)思想、以天釋仁的哲學(xué)理論，以及將天人關(guān)系與政治生態(tài)相結(jié)合，在天人之間構(gòu)建一種理想的生態(tài)平衡系統(tǒng)的思想，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
一、生態(tài)文明思想內(nèi)涵
黨的十八大以來，全面深化改革，在豐厚的中華文明生態(tài)理念基礎(chǔ)上，加快推進生態(tài)文明的頂層設(shè)計和制度建設(shè)，構(gòu)建起既有深遠歷史傳承又有深刻時代內(nèi)涵的現(xiàn)代生態(tài)文明思想體系。
（一）與自然和諧共生
生態(tài)哲學(xué)研究和探索的對象是人與自然的關(guān)系及其規(guī)律，主要任務(wù)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。人類在利用和改造自然的同時，必須正確認識自然對于人類生存和發(fā)展的價值，承認自然是一個獨立的系統(tǒng)存在[2]，人與自然保持高度協(xié)調(diào)，才能共存共生，和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，其變化直接影響文明的興衰更替[3]?！芭c自然和諧共生”的理念是平衡人類社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探索和推進現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展，創(chuàng)造真正綠色和諧生態(tài)環(huán)境的新思想和新途徑。人類只有與自然和諧共生，才能創(chuàng)造出更豐富、更長久的經(jīng)濟價值和社會價值，從而促進人類社會持續(xù)健康發(fā)展。
（二）以人民利益為本
生態(tài)環(huán)境與人的生命和生活息息相關(guān)，是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、內(nèi)在要素和內(nèi)生動力。以民為本、為人民謀求幸福，是生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵和意義所在。
黨的十九大明確提出，中國特色社會主義進入了新時代，社會的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會矛盾的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了新時代人的自身解放和人的全面發(fā)展的需求，彰顯了人民對美好生活的向往?，F(xiàn)代生態(tài)文明是從人民需求出發(fā)，以人民利益為本，為人民創(chuàng)造美好生活的。當前人類面臨的環(huán)境問題，如水、土壤、大氣、疾病等問題，都與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)。所以，創(chuàng)建良好的生態(tài)環(huán)境，必須緊緊圍繞人民的根本需求，最終目標是給人民生活帶來福祉。
（三）以山水林田湖草為生命共同體
人類的生產(chǎn)和生活從來就離不開山川、草木、田澤，人與天地萬物構(gòu)成一個復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，融合為一個不可分割的生命共同體[4]?！吧餐w”的概念體現(xiàn)了生態(tài)思想的整體思維。在這個共同體中，人類和其他自然要素既相互獨立，又相互依存、相互制約、相互作用。
從某種程度上說，人類對于自然的依賴遠遠超過自然對人類的依賴。當大自然以它強大的力量反作用于人類時，人類終將自食其果。很多事例已經(jīng)證明：大自然具有人類無法預(yù)知的強大力量，但同時又很“脆弱”，生態(tài)平衡一旦遭受破壞，便很難恢復(fù)到原有的生態(tài)系統(tǒng)，具有“不可逆性”。中國古代把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，如西周頒布《伐崇令》，這是較早的保護森林、水源和動物的法令。周代還把對環(huán)境的保護列入政績考察范圍。據(jù)《周禮》記載，先秦時期設(shè)有山虞、澤虞、川衡、林衡等官職[5]。虞衡制度一直延續(xù)到清代。
黨的十八大以來，我國實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。在制度建設(shè)方面，出臺了一系列重大改革舉措，頒布“大氣十條”“水十條”等，生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)不斷健全。在制度體系的保障下，環(huán)境治理和保護都取得明顯成效。
（四）全球視野的天下觀
世界各國在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在差異，甚至?xí)虼水a(chǎn)生爭端，但在全球生態(tài)環(huán)境保護方面，卻能夠很容易地達成共識。因為地球是全人類共有的家園，地球，只有一個！黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”理念，以全球視野、全球眼光，胸懷天下、共謀發(fā)展。生態(tài)文明思想的視野也擴大到了全球范圍。
能夠突破一國一家，將現(xiàn)代生態(tài)文明思想擴大到全球視野范圍，這一觀念源于中國古代就有的“天下觀”。在古人看來，“天下”不只是地理層面的概念，它還是構(gòu)建理想世界的政治概念，正所謂“大道之行也，天下為公”[6]79。天下觀是一種完全不同于西方主流觀念的東方思維，為全球的未來發(fā)展提供了一種新思維、新視野。工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致人類共有的生態(tài)系統(tǒng)嚴重透支，環(huán)境日益惡化。人類再也不能無視這些惡果，更不能坐以待斃。構(gòu)筑“人類命運共同體”的現(xiàn)代生態(tài)文明思想已經(jīng)逐漸成為全球共識。各國相繼出臺環(huán)境保護政策并實施一系列舉措，共同維護和改善共有的地球生態(tài)環(huán)境。
應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)，其中很重要的一個方面就是保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和文化基因，以厚重的文化軟實力構(gòu)筑強大的生態(tài)文明建設(shè)的硬實力，這是生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的根基和內(nèi)在驅(qū)動力[3]。在現(xiàn)代生態(tài)文明思想視閾下，審視漢代思想家董仲舒的天人關(guān)系哲學(xué)，探求其內(nèi)在的生態(tài)哲學(xué)理論，可以為當下的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示。
二、生態(tài)文明視閾下的董仲舒天人關(guān)系哲學(xué)
董仲舒天人關(guān)系哲學(xué)的核心是“天人合一”思想。在董仲舒看來，天至高無上，是萬物之本，有仁心仁德。董仲舒認為天人相副相感，構(gòu)成一種循環(huán)往復(fù)的動態(tài)平衡系統(tǒng)，最終達到人與天地自然、人與人之間的共生共存、和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。這些理論都蘊含著樸素而豐富的生態(tài)文明思想。
（一）天人感應(yīng)：生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)
董仲舒的天人感應(yīng)思想，在很長的一段時間里被認為是荒謬無知的，遭到無情的否定和批判。但從人類個體生存的經(jīng)驗來說，天與人可以產(chǎn)生感應(yīng)，如天氣的寒暑冷熱，人可以感知，反過來，人的生產(chǎn)和生活，也會對天地自然產(chǎn)生有益或有害的作用，這是最簡單、最直觀層面的天人感應(yīng)現(xiàn)象。董仲舒的天人相副相類、相感相動的思想有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和深切的人文關(guān)懷，是其生態(tài)思想的理論根基。
1.天人相副相類
董仲舒從副數(shù)和副類兩個角度來比副天和人，“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當同而副天，一也”[1]350，提出人與天相副相類，說明天人是一致的。從副數(shù)來看，“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也”[1]347，“天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也”[1]350。這是從數(shù)的角度，說明人的生理結(jié)構(gòu)和天是一致的。不能用數(shù)來明確表示的，董仲舒就從類的角度來比副：“形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。”[1]348人的動作、行為、情感與天相副，如“乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也”[1]350。人性也與天相副，董仲舒指出“身之有性情也，若天之有陰陽也”[1]291。通過觀察人這些有形或無形的特征，人與天相副相類，“觀人之體一，何高物之甚，而類于天也”[1]348。董仲舒最終得出結(jié)論：天人同類。
2.天人相感相動
同類的事情相互感應(yīng)、相互益損。“百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗曒然也”[1]351，水流向潮濕的地方，火熱趨向干燥的東西，天人同類，天、人之間也有陰陽感應(yīng)。
在董仲舒的“天人感應(yīng)”思想中，人不是被動地承受天的感應(yīng)，人的地位和作用是積極主動的。第一，天人感應(yīng)最終用于人事。董仲舒認為，明白同類相動的道理，了解“陽益陽而陰益陰，陰陽之氣，因可以類相益損也”[1]353，可以用陰氣來求雨，用陽氣來止雨，“明于此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽”[1]353，道理用到治國方面，則關(guān)系到君王的德行和國家的興衰，其目的是為人事服務(wù)。第二，天、人之所以能感應(yīng)，是因為人具有強大的積極主動性。董仲舒盡力消除天人感應(yīng)帶來的神秘色彩，求雨止雨“非神也”，不是神秘的力量使然，其中蘊含著同類事物相互感應(yīng)、相互引發(fā)的微妙道理。人首先發(fā)揮主動性，做到明智通達，才能覺察引發(fā)同類事物的感應(yīng)，“無非己先起之，而物以類應(yīng)之而動者也”[1]353。“內(nèi)視反聽”，見人之不能見，覺察微妙的道理。第三，董仲舒勉勵人們要充分發(fā)揮能動性，強調(diào)不能只依賴天命的祥瑞而忽視人事的努力。
儒家追求天人一體、和諧共處的宇宙秩序，“上律天時，下襲水土，……萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵7]38。在此意義上，董仲舒強調(diào)既要發(fā)揮人的主動性，又要與自然萬物和諧共處?！疤烊烁袘?yīng)”思想為和諧的生態(tài)價值觀構(gòu)建了堅實的理論基礎(chǔ)。
3.天人合一
董仲舒在《春秋繁露·深察名號》篇指出“天人之際，合而為一”[1]281，因此，了解認識“天人之際”非常重要?！半H”的本義是“壁會也”，兩墻相交處的縫。天和人雖有分界，但彼此之間不是相隔相對的，而是存在一種內(nèi)在的相互關(guān)系?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d董仲舒之言：“天人相與之際，甚可畏也。”[8]2498“甚可畏”，表明天人關(guān)系不可忽視，要深懷敬畏謹慎之心進行探究?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵7]173這里的“畏天命”，就是人對天道、對人類不可把握的自然力量的敬畏之心。
董仲舒將人與宇宙間“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水”九個元素并舉，共同構(gòu)成天之數(shù)“十”，說明人是天地間最重要的存在。從人的身體到精神，董仲舒都給予了高度的贊美。也正是因為天和人可以感應(yīng)，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。……物故以類相召也”[1]351-352。好事召來同類的好事，壞事招致同類的壞事，人更應(yīng)當努力認識自然、順應(yīng)自然?！巴ɡ?，動而相益，順而相受，謂之德道”[1]281，天人相合相順、相益相受，合乎天道，才可稱為“德道”。董仲舒的天人關(guān)系理論，既不是以天為中心，對天的盲目崇拜和絕對迷信，也不是以人類為中心，妄自尊大和為所欲為，而是充分發(fā)揮人的主體性，同時又敬天畏命、尊重自然、遵循天道，充分體現(xiàn)人的仁義道德的高貴，只有這樣，才可真正達到“天人合一”！
董仲舒的“天人合一”思想，目的是為了認識、解釋外部世界，以便更好地指導(dǎo)人事，這一理論與現(xiàn)代生態(tài)文明思想完全一致，構(gòu)成董仲舒生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。
（二）以天釋仁：生態(tài)思想的生發(fā)核心
董仲舒在闡發(fā)“春秋大義”的基礎(chǔ)上，在天人哲學(xué)架構(gòu)下，提出了自己的“天仁”思想，在生態(tài)倫理范疇把“人”與“天”聯(lián)系在一起，這是董仲舒天人關(guān)系理論的核心，同時也是其生態(tài)思想的生發(fā)核心。
1.天之美在仁
中國文化習(xí)慣將人力無法預(yù)知、無法把控、無法到達的領(lǐng)域，都歸結(jié)為天道、天意，認為天是萬物生發(fā)的本源。
董仲舒崇尚天道，他認為天是“道”的本源，“道之大原出于天，天不變道亦不變”[8]2518-2519，天也是生發(fā)“仁”的本源。“仁”很重要的一個含義是“生”，董仲舒以“天”來釋“仁”，“天，仁也”。董仲舒說：“天地之行美也，……（天）高其位所以為尊也，下其施所以為仁也。”[1]452天地的運行有秩序、有規(guī)律、有恒常，化育生長萬物，是最完善美好的?！叭柿x制度之數(shù)，盡取之天”[1]343，天地之德使萬物生長化育，賦予每一件事物以“生”的本性，這種生生不息的萬物統(tǒng)一之性德稱為“仁”?！疤鞜o私覆，地無私載”[6]186，天最大的德就是“生”，萬物自由生長，天地卻從不占有、主宰它們，所以天地最大的德行是廣博無私的仁愛之德?！叭?，天心”，上天的心意是仁愛的，天之道是公正的?！吧B(yǎng)長，成而更生，終而復(fù)始，其事所以利活民者無已”[1]305，天之仁德最終是“利活民者”，有了天地星辰，有了四時冷暖，才有了天下萬物的生生不息，有了這個精彩的世界。
人之所以為人，主要是因為人具有自覺的道德意識，這種道德意識來自于天?！疤熘疄槿诵悦剐腥柿x而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已”[1]59，上天賦予人生命，使人不能滿足于像鳥獸一樣生存，人必須有人的擔當和生存價值，即道德意義上的“人”的高貴。董仲舒反復(fù)通過陰陽五行之說來論證人的孝行和忠信之德，認為禮樂教化、仁義之德，都取自天道：“人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義”[1]310。人順應(yīng)天道，化天志天理而行仁義，才能與萬物和諧共處，最終成就高貴的生命。
在董仲舒構(gòu)建的天人關(guān)系中，天和人統(tǒng)一于“生”、順應(yīng)于“仁”。他“以天釋仁”的理論，成為其天人和諧和可持續(xù)發(fā)展思想的生發(fā)核心。
2.仁之美在和
“和”是指和之氣。董仲舒認為天地之間充斥著陰陽之氣，在“天人一氣”的基礎(chǔ)上，提出“和”的概念。天人發(fā)生感應(yīng)，出現(xiàn)祥瑞或災(zāi)異的現(xiàn)象，這都是陰陽之氣運行的結(jié)果。“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良”[1]441。“和”是天的正氣、正道，只有“和”才是陰陽之氣的最好狀態(tài)，所以仁之美在“和”。
所謂“天人一氣”，是說人類的活動不但離不開氣，還會影響天地之氣。董仲舒說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳，其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也。”[1]461人類生活在天地之間，就像魚依附著水一樣，片刻不可離。有了陰陽之氣，天和人產(chǎn)生聯(lián)系。人類的活動通過氣的傳遞，與天地自然相互感應(yīng)、相互影響，萬物也是在“和”的條件下相互依存、相互影響?！昂汀笔翘斓刂蟮溃小昂汀辈庞猩?，以此得天之仁、天之正道?！昂汀睔馐亲詈玫臍猓f物可感通，陰陽二氣達到平衡?！疤斓刂?，雖有不和者，必歸之于和”[1]441，雖然有不和諧的方面，最終必然會歸于和諧，這樣它的作為才會有功效。董仲舒所說的“天地之行美也”，就是指天地中和之美。
陰陽之氣不只在天地間，還充斥于人的身體。董仲舒認為：“陰陽之氣，在上天，亦在人?！盵1]457不管是人與外部世界的和諧，還是個人的身心和諧，都需要“和”氣。天的陰陽之氣和人的情緒變化相互應(yīng)照，人的內(nèi)心像天的四時冷暖一樣，會表現(xiàn)出愉快、憤怒、悲傷、怨恨或絕望等不同情緒，“在人者為好惡喜怒，在天者為暖凊寒暑”[1]457，這是人道和天道的共通之處。人身體中的陰陽之氣，也應(yīng)當像天地四時的更迭變化一樣通達而有條理，“行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂”[1]447，讓外在的生命和內(nèi)在的精神始終處于一種安泰平和的狀態(tài)。
“和”是董仲舒構(gòu)建“天人合一”理論體系中提出的理念，是天人關(guān)系的至高完美境界?！昂汀闭卟拍苌f物，體現(xiàn)天地“生生之德”。要達到中和之美，在于天道有節(jié)，所以，天之仁在“和”，這是董仲舒生態(tài)思想的核心理念。
（三）天心民意：天、君、民政治生態(tài)平衡機制
生態(tài)環(huán)境不僅僅指自然環(huán)境，還包括政治、經(jīng)濟、人文等綜合環(huán)境指標。生態(tài)文明在政治方面的體現(xiàn)是治國理政的思想和策略。董仲舒的哲學(xué)是“求善”的政治哲學(xué)，他以陰陽五行理論為框架，闡發(fā)天人哲學(xué)，在天、君、民之間構(gòu)建起一種循環(huán)的動態(tài)平衡機制，最終反映到政治上就是倡導(dǎo)仁政和王道。董仲舒主張以德治為主、刑罰為輔，創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的政治生態(tài)環(huán)境，天人合一、君民一體。
1.“屈民而伸君，屈君而伸天”的天人哲學(xué)論斷
治國之道要取法天地，董仲舒所論述的天人之間、君民之間都有著內(nèi)在的相互關(guān)系[9]?！盀槿司撸浞ㄈ∠笥谔臁盵1]452，上下相諧，才能治理好國家。
董仲舒提出：“《春秋》之法：以人隨君，以君隨天?！是穸炀焯?，《春秋》之大義也?！盵1]29-30“屈民而伸君，屈君而伸天”這一天人關(guān)系的哲學(xué)論斷，表明董仲舒不是為了伸天而伸天、為了君權(quán)而君權(quán)，其目的是在天、君、民之間建立起一種相互感應(yīng)、相互制約的機制。
首先，天人一體。董仲舒借助于天的變化讓人類警惕自己的行為，以“明得失，差貴賤”。用天的災(zāi)異之變來約束規(guī)范君主的道德和行為，告誡人們要及時節(jié)制欲望、改正錯誤。由此看來，在天、君、民三者的關(guān)系中，君處于天、民之間，地位和作用尤其重要，既要則天而行，又要做萬民之表率，是良好政治生態(tài)得以實現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以董仲舒非常強調(diào)君權(quán)和君德的重要性。
其次，君民一體。“一國之君，其猶一體之心也”[1]454，一個國家的君主，就像一個身體中的心臟一樣重要。君號稱“天子”，但也不可任意妄為，要“視天如父”，要以德配天。“《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者”[8]2502-2503?！白再F者始”這里的“貴”，是說為君者不僅以位高權(quán)重為貴，更要以自身的德行修養(yǎng)為貴。在《春秋繁露·五行順逆》篇中，董仲舒認為五行中木、火、土、金、水各有其德行，并且推及至人君的德行。如果人君能順應(yīng)時節(jié)則“順”，背逆時節(jié)則“逆”，并有相應(yīng)的祥瑞和災(zāi)異，而且這些都會反應(yīng)到百姓身上。董仲舒強調(diào)君權(quán)和君德，是讓受命于天的君主戒慎戒懼；強調(diào)君民一體，君主修身崇德，是為了安定天下百姓。
董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”的哲學(xué)論斷，最終要表達的是天人一體、君民一體的思想，目的是提醒統(tǒng)治者，治理國家要效法天道，以德配位，這是董仲舒“天人合一”理論在政治思想中的體現(xiàn)。
2.天、君、民政治生態(tài)平衡機制
按照董仲舒的天人關(guān)系理論，“以人隨君，以君隨天”，天、君、民之間的關(guān)系似乎是單向傳遞，“天”具有絕對超越意義，呈現(xiàn)祥瑞或災(zāi)異。而感應(yīng)也絕不是單向的、一維的，而是雙向的、多維的[10]。天人一體、君民一體的“一”，說明三者之間存在對向循環(huán)感應(yīng)，而且天意、君德都統(tǒng)一于“民”，“民心”和“民意”就成為天、君、民政治生態(tài)平衡機制中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而儒家的民本思想為這種平衡機制提供了可能和必須。
《尚書·泰誓》中記載：“天聽自我民聽，天視自我民視?！盵11]上天所聞就來自于民眾所聞，上天所見就來自于民眾所見。董仲舒說：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起?！盵1]460董仲舒認為，君主帶領(lǐng)百姓，氣就產(chǎn)生在人們的這些日常言行和活動中，氣的動靜、順逆，引起陰陽的流動、變化，隨世治或世亂而相應(yīng)改變。王充在《論衡·講瑞》中說：“瑞物皆起和氣而生，生于常類之中，而有詭異之性，則為瑞矣?！盵12]祥瑞都是由天地間的“和氣”產(chǎn)生的。這樣看來，天的瑞應(yīng)或譴告受到天地之間人的活動影響，雖然君德和君的作為起關(guān)鍵作用，但天心天意來自于民心、民意，是民情、民心、民意的最終表達?！懊瘛钡奈恢煤妥饔蔑@得更為重要，這也是儒家民本思想的深刻含義。
《春秋繁露》中記載的求雨和止雨的祭祀儀式雖然極具神學(xué)意味，但在禱告的祝詞中也表現(xiàn)出董仲舒的愛民之心。“幸為止雨，除民所苦……天之常意，在于利人，人愿止雨，敢告于社”[1]432。董仲舒在陰陽五行、天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)上，表明祭祀的目的是為了“除民所苦”，是人想要止雨，所以才進行禱告。整個祭祀緊緊圍繞人的需要、人的請求，所以不管是祈雨還是止雨，不為神，亦不為君，而是憐惜廣大民眾，安撫百姓，為民生求福祉。
為了充分保障民的利益不受損害，董仲舒從天道的角度，主張為君和為官者不能與民爭利?！疤觳恢嘏c，有角不得有上齒。故已有大者，不得有小者，天數(shù)也”[1]224，這是天道公正?！肮拭魇フ呦筇焖鶠椋瑸橹贫?，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭利業(yè)，乃天理也”[1]225。天生萬物尚不能兼得，人同樣也不能兼得利益?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌分忻鞔_指出：“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足?！盵8]2521天之仁，在于長養(yǎng)萬物，而不是相互爭奪利益，所以君王必須遵天理而行，不能與民爭利，要保障老百姓生活的富足、安定。
董仲舒的天人關(guān)系理論既不是思想家虛妄的臆測，也不只是統(tǒng)治者權(quán)力的合法性論證，而是在天、君、民之間構(gòu)建的一種政治生態(tài)平衡機制。在這種政治生態(tài)平衡機制中，天、君、民的關(guān)系不是單向靜態(tài)的關(guān)系，而是動態(tài)的可循環(huán)發(fā)展的關(guān)系，表現(xiàn)為天人合一、君民一體、天心民意。而且君主只有做到以民為本，順天應(yīng)民、重農(nóng)愛民、為民生求福祉，才能保障天、君、民這個政治生態(tài)機制的平衡和諧運轉(zhuǎn)。
三、董仲舒生態(tài)思想的現(xiàn)代價值
董仲舒的天人關(guān)系理論不僅適應(yīng)和滿足了當時漢代現(xiàn)實社會的政治需求，而且具有深刻的人文情懷，對于當下的生態(tài)文明建設(shè)具有超越歷史的深遠意義和借鑒價值。
第一，從宇宙生態(tài)的意義看，人與天地并立于世，構(gòu)成萬物之本。董仲舒說：“何為本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也?！盵1]165天地是萬物生成的本源，人不可能離開天地而獨存。有了人的參與，有了人與自然的和諧統(tǒng)一的作用，天地之“德”才有了意義，最終能夠成就萬物。董仲舒所闡述的五行相生相克、陰陽相消相長都是符合事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思維。不管是人的身體，還是自然、社會的運轉(zhuǎn)，都應(yīng)該順應(yīng)天道。凡是違背自然的行為都是陰陽失調(diào)的表現(xiàn)，都會受到上天的懲罰，“不敬畏天，其殃來至闇”[1]396。森林曠野本是野生動物棲身之地，人自以為是世界的主宰，為了滿足惡性膨脹的私欲，拼命擴充自己的生存空間，虐殺野生動物，甚至趕盡殺絕，最后不但沒有擴大生存空間，反而帶來更為惡劣的生存環(huán)境，最終導(dǎo)致人類自身的滅絕[13]。作為人類，應(yīng)該順從天地、仿效陰陽，才能參與萬物化育。正如《春秋繁露·如天之為》篇所說：“是故志意隨天地，緩急仿陰陽。然而人事之宜行者，無所郁滯，且恕于人，順于天，天人之道兼舉，此謂執(zhí)其中?！盵1]458
第二，從人類生存價值看，人的生命活動受到客觀自然條件和社會物質(zhì)生活條件制約的同時，又具有自覺能動性，能夠在實踐中不斷認識和改造客觀世界，創(chuàng)造出有利于人類生存與發(fā)展的環(huán)境和條件。在這個過程中，充分體現(xiàn)了人類的生存意義和價值，而精神創(chuàng)造活動是人類獨有的，只有實現(xiàn)人文生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動和循環(huán)，才能更好地推動了人類社會的進步和發(fā)展，董仲舒的天人哲學(xué)和生態(tài)智慧以及中華文明也正是在這樣優(yōu)化的人文生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的[14]。《孟子·告子上》說：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！盵7]337人類一旦失去藍天白云和綠水青山，基本的生存條件都難以保障，更不用說生存質(zhì)量和生存價值。
第三，從政治生態(tài)意義看，董仲舒的天人哲學(xué)離不開人類社會，他所闡發(fā)的“天人合一”的境界，是從根本上依循天人關(guān)系和自然規(guī)律來規(guī)范人類的思想和行為，這是現(xiàn)代生態(tài)文明所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的狀態(tài)。由天人關(guān)系推論治國之道，倡導(dǎo)“仁道”和“德政”，這是現(xiàn)代生態(tài)文明得以實現(xiàn)的政治基礎(chǔ)和制度保障。
總之，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)充分認識董仲舒天人關(guān)系哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，借鑒董仲舒“天人合一”的哲學(xué)理論，指導(dǎo)人們從根本上更有效地保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，從而構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人、人與文化的和諧共處的美好生態(tài)空間。
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