【全定旺】戴蒙書(shū)院：耕讀文化的見(jiàn)證
戴蒙書(shū)院：耕讀文化的見(jiàn)證
作者：全定旺
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月十六日辛亥
??????????耶穌2020年5月8日
戴蒙書(shū)院，位于浙江永嘉楠溪江流域的溪口村，由南宋理學(xué)家戴蒙與文字學(xué)家戴侗創(chuàng)辦，因宋光宗賜書(shū)匾“明文”旌表戴氏故里，又稱“明文書(shū)院”。南宋時(shí)，戴蒙于書(shū)院培育子弟，一時(shí)桃李茂盛，聲名顯赫。元明以后，雖不再有如此輝煌，但書(shū)院尚存，讀書(shū)風(fēng)氣尤在，“遺風(fēng)余韻，元明間時(shí)有所聞”。現(xiàn)存書(shū)院地基仍為宋時(shí)所建，地面建筑為清代乾隆年間重建。
戴蒙書(shū)院所在的楠溪江為中國(guó)歷史文化名勝之江，劉宋時(shí)，謝靈運(yùn)曾任永嘉郡守，在此寫(xiě)下“羅列河山共錦繡，浮沉滄海同行舟”等山水詩(shī)句。蕭梁的陶弘景在此修煉，寫(xiě)下名詩(shī)“山中何所有，嶺上多白云；只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。李白的“康樂(lè)上官去，永嘉游石門(mén)”，蘇東坡的“自言官長(zhǎng)如靈運(yùn)，能使江山似永嘉”，講的都是楠溪之旅。宋代以來(lái)還有朱熹、陸游、文征明、李漁、弘一法師、朱自清、汪曾祺等人的游蹤及詩(shī)文。
楠溪江村落的發(fā)展得益于晉、宋時(shí)期兩次人口大遷徙。西晉末年晉室南渡，黃河流域中原漢人越過(guò)秦嶺—淮河一線，把中原文化帶到了東南沿海。六朝時(shí)，永嘉郡守王羲之、謝靈運(yùn)又不遺余力地推動(dòng)文教?！稖刂莞尽份d：“王羲之治尚慈惠，謝靈運(yùn)招士講書(shū)，由是人知向?qū)W，民風(fēng)一變?！贝撕笕丝谙蛑猩嫌瓮埔?，便也將這深厚的文風(fēng)帶往楠溪江深處。第二次為北宋末年宋室南遷，不少士族由中原等地來(lái)到楠溪江定居，這些遷居而來(lái)的大多是名門(mén)望族，如蒼坡李氏祖上曾是唐朝王室后裔。這些移民在楠溪江建立村落，寄情于山水，過(guò)著半耕半讀的田園生活，再加上因科舉改革而得到加強(qiáng)的尚讀之風(fēng)，便促成了楠溪江流域耕讀文化的繁榮。
實(shí)際上，在傳統(tǒng)社會(huì)，“耕讀”是人們根深蒂固的生活理想。孔子說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！碧諟Y明亦有詩(shī)云：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴?！痹陂糯迓?，這一生活理想顯得尤為強(qiáng)烈。究其原因，楠溪江古村落不同于單純以耕作生產(chǎn)、自給自足為目的的生存型村落。它們的始遷祖原本多是經(jīng)濟(jì)和文化根基較深厚的望族，他們將自身的文化素養(yǎng)一并帶到楠溪江畔，對(duì)后代有著“勤耕立家，苦讀榮身”的家訓(xùn)。他們一邊像生長(zhǎng)于土地的鄉(xiāng)民一樣，為了生存而耕作，一邊繼承宗族傳統(tǒng)，遍讀詩(shī)書(shū)來(lái)豐富自己的精神世界。以至宋代出現(xiàn)了“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”的現(xiàn)象。
耕讀之風(fēng)深入楠溪江中上游的各個(gè)村落，在村落結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)之一，就是文教建筑的普及。楠溪江中上游幾乎每個(gè)村落歷史上都有書(shū)院、私塾。書(shū)院成為楠溪江耕讀文化傳承的主要載體，戴蒙書(shū)院便是其中最負(fù)盛名的書(shū)院之一，它受耕讀文化的影響而具有以下幾大特點(diǎn)。
第一，注重培養(yǎng)士子。書(shū)院的創(chuàng)辦者戴蒙，為南宋理學(xué)家，字養(yǎng)伯，是溫州歷史上最年輕的狀元汪應(yīng)辰孫女婿。戴蒙在南宋光宗紹熙庚戌（1190年），登進(jìn)士第，授麗水尉，官太子侍讀，封朝議大夫，為“戴氏八進(jìn)士”之一。曾棄官入福建武夷山，從朱熹學(xué)理學(xué)，研究“六書(shū)”。辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)辦戴蒙書(shū)院，培養(yǎng)士子，此后人才輩出，官儒盈門(mén)。戴氏宗祠里亦有“宋室尚書(shū)第，明庭御史家”的表彰。除戴蒙書(shū)院外，楠溪江流域曾有十五六所書(shū)院。書(shū)院眾多，科名自然發(fā)達(dá)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從唐至清，永嘉一共有過(guò)600多位進(jìn)士，宋代超過(guò)500位。最輝煌的是南宋咸淳元年乙丑榜進(jìn)士中，永嘉籍的有30多位。
第二，重視宗族和家庭孝道。所謂宗族，《爾雅·釋親》云：“父之黨為宗族”，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法組織，指同一父系大家長(zhǎng)的子孫后代。宗族是一種以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)、世代聚族而居的血緣集團(tuán)或社會(huì)群體組織，亦是耕讀文化中人們社會(huì)生活的基本單位。戴蒙書(shū)院便是以教育戴氏宗族子弟為核心，書(shū)院中亦有“父子昆弟，自為師友”之說(shuō)。以宗族為核心的書(shū)院，其教育的核心為傳統(tǒng)倫理，而尤以孝道為重。
第三，重視家學(xué)傳承。戴蒙辭官回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書(shū)院后，“潛心經(jīng)史，不樂(lè)仕進(jìn)，及老手不釋卷，有遺文若干”，著有《易書(shū)四書(shū)說(shuō)》《禹貢辨》等。其子戴侗（1200—1285），字仲達(dá)，淳祐元年（1241年）進(jìn)士，由國(guó)子監(jiān)主簿守臺(tái)州。德祐初由秘書(shū)郎遷軍器少監(jiān)，辭疾不起，繼承遺志，研究“六書(shū)”，歷時(shí)30年撰成《六書(shū)故》，推動(dòng)了南宋文字學(xué)的發(fā)展。戴侗曾言：“予為六書(shū)三十年而未卒功，非直不敏不勤，蓋不敢遽成也?！贝鞫睘楹我M(fèi)30年之功而撰寫(xiě)這部字書(shū)？其目的有二：一是有感于歷代文字及注疏“名實(shí)紊亂”的現(xiàn)象，要通過(guò)撰寫(xiě)此書(shū)達(dá)到正名的目的，他認(rèn)為治國(guó)的根本在于正名，而正名的前提是考證文字。二是“六書(shū)”為入學(xué)之戶門(mén)，是治學(xué)的根本，“六書(shū)”通，才能不待注疏而貫通群經(jīng)典籍。《六書(shū)故》選字7000多個(gè)，不僅注釋本義，還指出文字的引申義和假借義，可以稱之為當(dāng)時(shí)的常用字典。
第四，書(shū)院建筑體現(xiàn)自然之美。楠溪江古村落大多位于山間盆地，依山傍水而建，書(shū)院的位置多在村子邊緣風(fēng)景優(yōu)美之處。圍墻和建筑的材料，多是卵石原木青瓦，少有額外的雕琢加工。建筑樸素而簡(jiǎn)潔，透露著自然的力量。耕讀生活培養(yǎng)出的楠溪江鄉(xiāng)民獨(dú)有的文人氣質(zhì)，使他們崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。戴蒙書(shū)院便大量使用楠溪江流域豐富的河流卵石、原木等自然材料，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在地方建筑領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。卵石壘成的圍墻、翼狀起翹的檐角、抬頭可見(jiàn)的灰瓦，反映了耕讀文化中的人們對(duì)于空間的理解，他們尊重自然，相信天地萬(wàn)物之無(wú)為，一切取自自然。這樣的書(shū)院建筑，具備“家園”所應(yīng)有的歸屬感，更能滿足士子們的文化心理需求，從而成為他們退而從學(xué)之所?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，他們可以在此展開(kāi)對(duì)生命、知識(shí)、存在的執(zhí)著探求。
回望戴蒙書(shū)院的歷史，其教育理念，重知識(shí)、道德而至于審美；其培養(yǎng)之人，追求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，而達(dá)至“孔顏之樂(lè)”的境界。這種出世與入世相結(jié)合的精神和對(duì)生活的審美意識(shí)，也許能給現(xiàn)代社會(huì)諸多啟示。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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