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《乾》卦本義探微

作者：周山（上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

來(lái)源：《哲學(xué)分析》，2020年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月廿三日戊午

          耶穌2020年5月15日

《乾》卦是《周易》的首卦，也是易學(xué)研究者注重研究的一個(gè)卦。自《周易》問(wèn)世以來(lái)近三千年的釋讀研究，人們對(duì)《乾》卦卦辭、爻辭的理解，卻未能取得一致。本文便是對(duì)該卦卦辭、爻辭中的幾處爭(zhēng)議釋讀進(jìn)行梳理，并提出自己的見(jiàn)解，盡可能接近《乾》卦本義，即所謂的“文王本義”。

一、卦辭“元亨利貞”的兩種釋讀

如果說(shuō)《易傳》是第一部對(duì)《周易》文本的系統(tǒng)釋讀，那么，《易傳·文言》中關(guān)于“元亨利貞”的如下一段文字，便可以看作是對(duì)《乾》卦卦辭“元亨利貞”的第一次正面釋讀：“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也?！苯又?，《文言》又對(duì)這段釋文展開了進(jìn)一步的解釋，并由此將“元亨利貞”定性為君子的四種品德：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞?！睆拇艘院螅讓W(xué)研究者多以“四德”釋讀，如魏晉玄學(xué)旗手王弼，唐代奉旨編撰《周易正義》的孔穎達(dá)。宋代理學(xué)宗師程頤，更將《乾》卦卦辭句讀為“元、亨、利、貞”，并釋義云：“元亨利貞謂之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物者長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。故元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣大矣。”1

《周易》中，以“元亨利貞”作為卦辭，除了《乾》卦之外，還有《屯》《隨》《臨》《無(wú)妄》四個(gè)卦；這四個(gè)卦的卦辭，在“元亨利貞”之后都另有文字對(duì)卦象作進(jìn)一步的說(shuō)明。因此，王弼、孔穎達(dá)等學(xué)者對(duì)這四個(gè)卦辭中的“元亨利貞”作出了“元亨，利貞”的句讀，不再作為“四德”釋讀。唯有程頤，仍將這四個(gè)卦辭中的“元亨利貞”作“元、亨、利、貞”的句讀，一以貫之地作“四德”釋讀，雖然此四德“在他卦則隨事而變焉”2。

事實(shí)上，將“元亨利貞”作“四德”釋讀非自《易傳·文言》始。早在公元前575年時(shí)，魯國(guó)就有一位名叫穆姜的貴族婦女，在一次占筮之后，對(duì)“元亨利貞”作出了與《文言》基本一樣的釋義：“……《周易》曰：‘《隨》元亨利貞，無(wú)咎?！?，體之長(zhǎng)也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然固不可誣也。是以雖隨無(wú)咎。今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國(guó)家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無(wú)咎；我皆無(wú)之，豈隨也哉!我則取惡，能無(wú)咎乎!”3這是先人將《隨》卦的“元亨利貞”釋義為“四德”的早期歷史記載。而在穆姜釋義“元亨利貞”之前，還有對(duì)《屯》卦中的“元亨利貞”進(jìn)行釋讀的記載。公元前636年，流亡中的晉公子重耳欲借重秦國(guó)力量取得晉國(guó)，親占一卦，遇《屯》之《豫》，隨員司空季子釋讀《屯》卦卦辭時(shí)曰：“主震雷，長(zhǎng)也，故曰‘元’。眾而順，嘉也，故曰‘亨’。內(nèi)有震雷，故曰‘利貞’?！?司空季子對(duì)“元亨利貞”的釋義，可句讀為：“元，亨，利貞?！泵黠@不同于六十年之后穆姜的“四德”釋讀。

從上述兩種史料中，我們可以感覺(jué)到《周易》問(wèn)世之后的四百年左右時(shí)間，貴族手頭就已有一些釋讀《周易》的成熟文本，而這些文本對(duì)《周易》的釋義，就已經(jīng)出現(xiàn)差異。后來(lái)的《易傳》如其中的《文言》對(duì)《乾》卦卦辭“元亨利貞”的釋義，正是對(duì)前人釋義的繼承。

在程頤同時(shí)期的另一位理學(xué)家朱熹看來(lái)，如《文言》這般將“元亨利貞”釋義為“四德”說(shuō)，是“孔子之《易》，非文王之《易》”；如程頤將《周易》五個(gè)卦辭中的“元亨利貞”均句讀為“元、亨、利、貞”的“四德”說(shuō)，“又自是程氏之《易》也”5。朱熹認(rèn)為，周文王所著《周易》，本是占筮之書，“《乾》之‘元亨利貞’本是謂筮得此卦，則大亨而利于守正”6。因此，朱熹對(duì)這一卦辭的句讀應(yīng)是：“元亨，利貞?！痹獮榇?，利為利益，為宜。

從《周易》本義角度來(lái)看，朱熹對(duì)“元亨，利貞”的句讀及其釋義應(yīng)該是準(zhǔn)確的。在《周易》中，除“元亨”之外的“元”共出現(xiàn)12次，其中“元吉”出現(xiàn)9次，“元永貞”出現(xiàn)2次，“元夫”出現(xiàn)1次?！霸贬尀椤按蠹?，“元”作“大”解，普遍共識(shí)。因而“元亨”作“大亨”釋義，也基本符合《周易》的本義。

實(shí)際上，“元亨利貞”本義是否為“四德”的關(guān)鍵，在“利”字的性質(zhì)認(rèn)定?！吨芤住分校袄弊止渤霈F(xiàn)114次，其中“利貞”有21次，“小利貞”有3次，“利見(jiàn)大人”有7次?！袄?jiàn)大人”，表述比較清楚：有利于遇見(jiàn)貴人，或：其利在于遇見(jiàn)貴人。而與“元亨利貞”更密切相關(guān)的應(yīng)該是離開了“元亨”而單獨(dú)出現(xiàn)的“利貞”“小利貞”；“利”與“小利”，顯然是一種利益層面上的比較，而非道德層面上的比較。如果說(shuō)這21次的“利貞”都是利益占斷之辭，也就很難說(shuō)“元亨利貞”中的“利貞”是兩種獨(dú)立存在的“德”，而將它們斷開句讀。

如果將“利”作為“義”這一種德性釋義，《周易》自應(yīng)慎用“利”字，不應(yīng)用“利”多達(dá)百十余處。在許多卦爻辭中，往往“利”與“不利”并用，對(duì)事物情況的利害關(guān)系作出明確的指導(dǎo)意見(jiàn)。例如，《蒙》卦上九爻辭：“擊蒙，不利為寇，利御寇?！薄秹坟载赞o中也有“不利即戎，利有攸往”的并用，對(duì)事情進(jìn)展作出明確指導(dǎo)。這些“利”的出現(xiàn)，都涉及利害關(guān)系，而與人的德性無(wú)關(guān)。

綜上所述，本人也贊同《乾》卦“元亨利貞”之中的“元”作“大”“利”作“有利”釋讀，更符合《周易》本義。

二、九二、九五爻辭“利見(jiàn)大人”釋讀

九二爻辭：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！本盼遑侈o：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！睂?duì)這兩處的“利見(jiàn)大人”如何釋讀，歷來(lái)有分歧，至今仍見(jiàn)智見(jiàn)仁，莫衷一是。

還是要從《易傳》說(shuō)起。《象》說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也?！币馑际牵糊埑霈F(xiàn)在田野，表明天下出現(xiàn)大德之人。此爻辭中的“大人”就是指“見(jiàn)龍”之“龍”?！段难浴氛f(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也?！薄耙?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也?！痹谔镏堬@示的是“龍德”；九二爻處下卦之中位，所以“大人”顯示的是“中正”的“君德”。

魏晉時(shí)的王弼對(duì)九二爻辭的釋義是：“出潛離隱，故曰‘見(jiàn)龍’；處于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏；雖非君位，君之德也?！憋@然，王弼承繼了《易傳》的釋讀。唐代孔穎達(dá)撰的《周易正義》，對(duì)王弼關(guān)于“利見(jiàn)大人”的釋義作了更明白的解說(shuō)：“王輔嗣注云：‘雖非君位，君之德也?！蔷哦腥司拢苑Q‘大人’也。”7

宋代朱熹認(rèn)為《易傳》是孔子之《易》，而非文王之《易》，但是在他所著《周易本義》中，對(duì)九二爻辭“利見(jiàn)大人”的釋讀，與《易傳》及王弼等人的釋義是一致的。朱熹寫道：“九二剛健中正，出潛離隱，澤及于物，物所利見(jiàn)，故其象為見(jiàn)龍?jiān)谔?，其占為利?jiàn)大人。九二雖未得位，而大人之德已著，常人不足以當(dāng)之?！本哦按笕恕?，即澤及于物，物所利見(jiàn)的在田之龍。

關(guān)于九五爻辭“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的釋讀，《象》曰：“飛龍?jiān)谔?，大人造也?！边@是將“利見(jiàn)大人”釋義為在天位的君主有所作為；“大人”即指在天的“飛龍”?！段难浴穼?duì)九五爻辭中的“大人”作了詳細(xì)的釋義：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天勿違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這段文字，賦予了“大人”以天地之德、日月之明、四時(shí)之序等屬性，是在天之龍的天德的具體展開。

王弼對(duì)于九五爻“利見(jiàn)大人”，作出這樣的釋義：“龍德在天，則大人之路亨也?！?孔穎達(dá)的《周易正義》作進(jìn)一步釋義：“謂若圣人有龍德居在天位，則大人道路得亨通，猶若文王拘在羑里，則大人道路未亨通也?！笨梢?jiàn)是將“飛龍”與“大人”作為一體看待。

宋代的程頤，不僅對(duì)“利見(jiàn)大人”有不同于前人的釋讀，而且對(duì)九二爻辭中的“利見(jiàn)大人”與九五爻辭中的“利見(jiàn)大人”作出了不同含義的釋讀。程頤在釋讀九二爻辭時(shí)言道：“田，地上也。出見(jiàn)于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田漁時(shí)也。利見(jiàn)大德之君，以行其道?！彼丛谔餄O時(shí)，因?yàn)槠涞乱阎?，而被堯帝賞識(shí)，委以重任，直至將帝位禪讓于舜。程頤又補(bǔ)充說(shuō)：“大德之君，九五也?！彼裕哦侈o中的“利見(jiàn)大人”，就好比田漁時(shí)的舜，遇見(jiàn)帝位時(shí)的堯。在程頤看來(lái)，此爻辭中的“大人”，并不是出見(jiàn)于地上、其德已著的“見(jiàn)龍”，而是九五天位的“大德之君”，即“飛龍”。在釋讀九五爻辭時(shí)，程頤言道：“圣人既得天位，則利見(jiàn)在下大德之人，與共成天下之事?！?“在下大德之人”，即與君對(duì)應(yīng)的臣。貴為九五之尊，尚需大德之人輔助，共同治理天下。利見(jiàn)大人，方能保持“飛龍”的長(zhǎng)久在天。程頤的釋讀，顯然是將“飛龍”與“大人”作了區(qū)分，前者是大德之君，后者是大德之人；大德之君利用大德之人，才能“共成天下之事”。

一貫主張回歸文王本義的朱熹，對(duì)九二、九五中的“大人”釋讀，以占筮角度考量，居然與《易傳》異曲同工，明確認(rèn)定九二中的“大人”就是“見(jiàn)龍”、九五中的“大人”就是“飛龍”。他與學(xué)生說(shuō)：“占者當(dāng)不得見(jiàn)龍、飛龍，則占者為客，利去見(jiàn)那大人。大人即九二、九五之德，見(jiàn)龍、飛龍是也?！彼€給學(xué)生講了一個(gè)“大人”即“飛龍”的故事：太祖一日問(wèn)王昭素曰：“‘九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’，常人何可占得此卦？”昭素曰：“何害？若臣等占得，則陛下是‘飛龍?jiān)谔臁?，臣等‘利?jiàn)大人’，是利見(jiàn)陛下也?！敝祆涓叨荣潛P(yáng)這位“國(guó)子博士”王昭素前輩在皇帝面前很得體的應(yīng)對(duì)：“此說(shuō)得最好?！?0

那么，《乾》卦九二、九五爻辭中的“大人”本義，究竟是同一爻辭中的“見(jiàn)龍”“飛龍”，還是為主體“見(jiàn)龍”與“飛龍”提供幫助的“大德之君”與“大德之臣”呢？筆者認(rèn)為，后者或許更接近于《周易》本義。

先釋讀九二爻辭中的“大人”本義?！肚坟粤晨煞譃椤白詮?qiáng)不息”的三個(gè)階段：初九、九二為積累階段；九三、九四為奮斗階段；九五、上九為成功階段。其中，初九為積累力量的初始階段，像一條龍一樣潛伏在水中，默默地、一點(diǎn)一滴地積累力量，積累的力量不能有絲毫的使用消耗。九二是積累力量的第二階段，象征一條完成蟄伏期的龍躍上田野，積累的力量仍嫌不足，需要大能大德的正能量支持，以利更快更好的成長(zhǎng)。因此，“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”中的“見(jiàn)龍”，是潛龍?jiān)谧晕曳e累了一定力量之后躍上地面的在田之龍；既然從水下躍升地表，自然就成為看得見(jiàn)的龍。如同一個(gè)隱居之士，既然已經(jīng)滿腹經(jīng)綸，自是要走上社會(huì)，其才情能力，也便為世人所認(rèn)識(shí)。于是，“利見(jiàn)大人”便成為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩敝蟮闹仡^戲。利是有利于，見(jiàn)是遇見(jiàn)，大人是大能大德、位高權(quán)重者，其中也包括九五之尊。所以，該爻辭的后半部分，借用社會(huì)上的流行語(yǔ)，就是“貴人相助”。程頤將九二爻辭中的“大人”釋讀為“大德之君”，以田漁時(shí)期的舜受到堯的關(guān)注與提攜為例，認(rèn)為堯就是舜所遇到的“大人”。這一釋讀，顯然優(yōu)于其他將“大人”釋為“見(jiàn)龍”的學(xué)者，更接近于《乾》卦本義。

但是，從歷史上任何一個(gè)成功者的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，當(dāng)他剛剛踏上社會(huì)之時(shí)，所獲得的最多最有效的支持、提攜，可能來(lái)自周邊的環(huán)境，來(lái)自多方面的、多層面的大德之人。所以，九二爻辭中的“大人”本義，應(yīng)該既包含程頤所謂的“大德之君”，也更多地包含“大德之人”。

九五爻辭中的“大人”本義，究竟是大多數(shù)學(xué)者所釋讀的“飛龍”亦即“大德之君”，還是程頤所釋讀的“大德之人”？筆者以為，程頤的釋讀應(yīng)該更符合《乾》卦的本義。如果說(shuō)九二“在田”之龍的利見(jiàn)大人，是從賢能、高位之士處獲得幫助、提升自己；那么，九五“在天”之龍的利見(jiàn)大人，則是利用賢能之士，鞏固自己的地位和事業(yè)。按照程頤的釋讀，就是“利見(jiàn)在下之大德之人，與共成天下之事”。

“西伯”姬昌，所統(tǒng)部落已成氣候，滅商興周指日可待，雖囚于羑里，編著《周易》，實(shí)為未來(lái)的新朝提供治天下的根本綱領(lǐng)。《乾》卦九五爻之“利見(jiàn)大人”，實(shí)為提示既得天位之君，務(wù)必任用賢能之士，共同治理天下。這也是《周易》作者目睹商紂王信任奸佞、殘害賢能，以致天下大亂、政權(quán)即將傾覆的有感而發(fā)。我想，這才應(yīng)該是《周易》所寓的本義。

三、“或躍在淵”釋讀

在易學(xué)史上，關(guān)于九四爻辭“或躍在淵，無(wú)咎”的釋讀，幾乎沒(méi)有異議。

《易傳》中的《象》曰：“或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也?！彼坪跷磳?duì)前四個(gè)字義作解釋，只是替斷語(yǔ)“無(wú)咎”貼上了“進(jìn)”這一標(biāo)簽：是在鼓勵(lì)“或躍在淵”前進(jìn)嗎？《文言》總算作了一通解釋：“九四曰：或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！背Ｅc恒同義。高處九四之位的君子，上下、進(jìn)退皆無(wú)定規(guī)，既非躲避邪惡亦非脫離群體，而是在進(jìn)德修業(yè)，把握時(shí)機(jī)，以求一逞，因而無(wú)過(guò)。

本來(lái)已對(duì)“或躍在淵”與“無(wú)咎”之間的因故關(guān)系作出了解釋，《文言》猶嫌不足，又從爻位角度進(jìn)一步釋義：“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?！颉撸芍?，故‘無(wú)咎’?！本潘年?yáng)爻處陰位，何言“重剛”？未處上卦之中，故言“不中”。上有九五飛龍“在天”，下有九二見(jiàn)龍“在田”，九四上不能在天、下不能在田，這是實(shí)情；但是說(shuō)到“中不在人”，未免牽強(qiáng)。按傳統(tǒng)釋讀，初爻、二爻為地爻，五爻、上爻為天爻，三爻、四爻皆為人爻，九三“終日乾乾”者與九四“或躍在淵”者，雖然社會(huì)地位有高、低不同，卻不能說(shuō)九四“中不在人”，更不能因此而生發(fā)出“或”即“疑”，并因“疑”而得出“無(wú)咎”的結(jié)論。

由于《文言》對(duì)《乾》卦各爻辭的釋讀以“子曰”形式出現(xiàn)，后學(xué)皆以為乃孔子之言，遂順著《文言》之意再次釋讀，即便不通處，也要找些理由自圓其說(shuō)。王弼這位年少才俊，也未能脫此束縛。他這樣釋讀道：“去下體之極，居上體之下，乾道革之時(shí)也。上不在天，下不在田，中不在人。履重剛之險(xiǎn)，而無(wú)定位所處，斯誠(chéng)進(jìn)退無(wú)常之時(shí)也。近乎尊位，欲進(jìn)其道，迫乎在下，非躍所及；欲靜其居，居非所安，持疑猶豫，未敢決志。用心存公，進(jìn)不在私，疑以為慮，不謬于果，故‘無(wú)咎’也?！?1這是在綜合了《文言》中的多段釋義基礎(chǔ)上，再一次作出的釋義。較《文言》前進(jìn)一步的是：在“或”字上作出為何“持疑猶豫，未敢決志”“疑以為慮，不謬于果”的分析，找到了“無(wú)咎”的根據(jù)。

“專崇《王注》而眾說(shuō)皆廢”的孔穎達(dá)《周易正義》，對(duì)王弼的釋讀作進(jìn)一步細(xì)化。孔穎達(dá)細(xì)釋道：“或，疑也；躍，跳躍也。言九四陽(yáng)氣漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑或也，躍于在淵未即飛也。此自然之象，猶若圣人位漸增高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位未即進(jìn)也。云無(wú)咎者，以其遲疑進(jìn)退，不即果敢以取尊位，故無(wú)咎也。若其貪利務(wù)進(jìn)，時(shí)未可行而行，則物所不與，故有咎也?！笨傊?，“或躍在淵”被釋讀為遲疑進(jìn)退、不果敢以取尊位之義，成為“無(wú)咎”之因。

程頤對(duì)“或躍在淵”的釋讀，很簡(jiǎn)約明白：“淵，龍之所安也?；?，疑辭，謂非必也。躍不躍，惟及時(shí)以就安耳。”12淵為龍之所安處，躍出還是不躍出(淵)，全在時(shí)機(jī)的把握。

朱熹從占筮角度一言定調(diào)：“其占隨時(shí)進(jìn)退，則無(wú)咎也?！?3“或躍在淵”的本義，就是“隨時(shí)進(jìn)退”；能把握好隨時(shí)進(jìn)退，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。在跟學(xué)生講《乾》卦時(shí)，對(duì)這一爻辭的釋讀不多，想必師生都以為對(duì)“或躍在淵”的本義有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在《朱子語(yǔ)類》中，有兩段關(guān)于“或躍在淵”的釋義，可以看到朱熹對(duì)“或躍在淵”的理解：“‘或躍在淵’，淵是通處。淵雖下于田，田卻是個(gè)平地。淵則通上下，一躍即飛在天?！薄皽Y是那空虛無(wú)實(shí)底之物；躍是那不著地了，兩腳跳上去底意思?！?o:p>

綜合古人以上釋讀，“淵”為九四之龍安居之所，“躍”為躍出、躍上之義，“或”為“躍不躍”的時(shí)機(jī)把握。

現(xiàn)代學(xué)者的釋讀，大多與古人相同者，但也有少數(shù)相異者。例如，高亨先生在《周易大傳今注》中，對(duì)這一爻辭作了如下釋讀：“淵，龍之安利所在，龍或躍在淵，比喻人或活動(dòng)于安利環(huán)境，自無(wú)咎災(zāi)，故筮遇此爻無(wú)咎?！睂?duì)《文言》關(guān)于“上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?；蛑?，疑之也。故‘無(wú)咎’”這段傳文，高亨先生釋義道：“此比喻君子上不在朝，下不在野，中不在小官之位，或者隱于深僻之鄉(xiāng)，與人隔絕，是亦無(wú)咎也?！?4周振甫先生在《周易譯注》中，則將“或躍在淵，無(wú)咎”，作了這樣的譯讀：“龍或者躍進(jìn)深淵，沒(méi)有害?！边@大概是易學(xué)史上第一次將“或躍在淵”中的“躍”不是作躍出、躍上釋讀，而是作相反方向的由上至下的躍進(jìn)(入)釋讀。

對(duì)于上述古人、現(xiàn)代人關(guān)于“或躍在淵”的釋讀，筆者以為均非《乾》卦本義，難以認(rèn)同。

《乾》卦的九三、九四兩爻，雖九三為下卦的上爻、九四為上卦的下爻，但是按地、人、天的劃分，兩爻均為介于天、地之間的人爻，講的都是人事。從爻位而言，其間差異只在九三近田近民、九四近天近君。從事物發(fā)展過(guò)程而言，兩爻均屬積累期之后的奮斗興盛期，故九三爻以“君子終日乾乾”開篇。奮斗興盛是好事，但也容易忽略隱患、產(chǎn)生驕逸等弊病，中止自強(qiáng)之路上的前行步伐。因此，處于奮斗興盛時(shí)期，憂患意識(shí)不可或缺。九三爻位處奮斗初期，從仕途角度言，當(dāng)如程頤說(shuō)的“郡守”位置，“終日乾乾”，講的是白天努力工作?！跋μ枞魠枴保v的是晚上惕然自警，檢點(diǎn)白天努力工作時(shí)存在哪些缺陷。這種每晚都須惕然自警的行為，對(duì)后人的影響，就是“吾日三省吾身”。每晚都要做一番惕然自警的功課，好像很危險(xiǎn)的樣子，即“夕惕若厲”，這就是所謂的憂患意識(shí)。事業(yè)進(jìn)入奮斗期，僅僅“終日乾乾”是不夠的，還需要“夕惕若厲”的憂患意識(shí)，才能保持不失誤。無(wú)咎，是因?yàn)橄μ枞魠枴?o:p>

九四之位，已晉升到了臨近九五尊位，象征社會(huì)地位達(dá)到了權(quán)臣高位，象征事業(yè)達(dá)到了興盛階段。此時(shí)，應(yīng)該保持比“夕惕若厲”更高度的憂患意識(shí)，時(shí)刻保持如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎狀態(tài)，才能避免過(guò)失?！盎蜍S在淵”，“或”為或然判斷，作“可能”釋義為妥?！败S”非古人釋義的自下而上的躍出、躍上，亦非周振甫先生譯釋的主動(dòng)性的自上而下的“躍進(jìn)”，而應(yīng)該是非主動(dòng)的躍入。故此處之“躍”，應(yīng)釋義為“跌”。九四高位，猶如站在高山之巔，舉首是藍(lán)天，低頭是深淵。唯有心懷如臨深淵一般的高度的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，才能不犯錯(cuò)誤，保持其高位現(xiàn)狀，并能在自強(qiáng)之路上繼續(xù)前行。

因此，“或躍深淵”的本義，應(yīng)該是“如臨深淵”，是“夕惕若厲”憂患意識(shí)的升級(jí)。如果按照古人的釋讀，高位之臣不是位其所位、小心謹(jǐn)慎地做好本職工作，而是整天捉摸什么時(shí)候可以向上一躍站上尊位，那個(gè)已經(jīng)站在尊位的君主，豈非如同坐在火山口上一般心驚肉跳，哪里還有心思“利見(jiàn)大人”，與高位之臣共理天下大事？

從其他卦的第四爻爻辭，也可以看到行事須小心謹(jǐn)慎的本義。例如，《坤》卦的六四爻辭“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，前半句亦以譬喻方式告誡處于此位者須謹(jǐn)慎言辭，如同將口袋緊緊扎住一般，管住自己的嘴，努力保持既不犯過(guò)也不取譽(yù)。高位之臣的“括囊”，亦是憂患意識(shí)使然，與“或躍在淵”的憂患心態(tài)一致。有所不同的是：“或躍在淵”是謹(jǐn)于行，“括囊”是慎于言。

以上三處探微，旨在回歸《乾》卦本義。是否如愿以償，期待大家討論。

注釋
 
1《周易程氏傳》卷第一。
 
2《周易程氏傳》卷第一。
 
3《左傳·襄公九年》。
 
4《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》。
 
5《朱子語(yǔ)類》卷第六十七。
 
6同上。
 
7《周易正義》卷一。
 
8《周易注》。
 
9《周易程氏傳》。
 
10《朱子語(yǔ)類》卷第六十八。
 
11《周易注》。
 
12《周易程氏傳》。
 
13《周易本義》。
 
14《周易大傳今注》，濟(jì)南：齊魯書社1979年版，第58、72頁(yè)。

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