【張京華】周敦頤為什么寫《愛蓮說》？
周敦頤為什么寫《愛蓮說》？
作者：張京華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十九日甲申
耶穌2020年6月10日
《愛蓮說》是千古名篇
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。
到1179年，南宋孝宗淳熙六年，朱熹曾經(jīng)收到周敦頤的曾孫周直卿送給他的《愛蓮說》墨拓本。朱熹還曾寫有《愛蓮詩》：“聞道移根玉井旁，開花十丈是尋常。月明露冷無人見，獨為先生引興長?！?o:p>
宋元之際黃堅編纂的一部文選《古文真寶》最早收錄了《愛蓮說》。新中國成立后，1950年湖南編纂出版的《解放文選》，最早將《愛蓮說》選入課本。現(xiàn)在不僅內(nèi)地的中學(xué)語文課本里有《愛蓮說》，而且臺灣的國文課本里也有《愛蓮說》。清代鄭之僑說《愛蓮說》“塾師童子輩傳誦者多”，日本學(xué)者林鵝峰說周敦頤的著作“誰不尊信哉？誰不誦習(xí)哉？”
古代日本學(xué)者稱周敦頤為“周老師”、“濂溪翁”，推崇備至，歌詠濂溪之作隨處可見。
山崎嘉《讀近思錄》世遠(yuǎn)人亡道統(tǒng)空，維天新命濂溪翁。下心常泰顏淵樂，大志正任伊尹功。河洛宗誠修己敬，橫渠先禮律身恭。六經(jīng)四子四賢訣，都在近思一帙中。
林羅山《賦濂溪霽月二首》
圣人正統(tǒng)屬濂翁，秋月明明胸宇中。
云路光風(fēng)開不闔，舂陵門是廣寒宮。圣賢道學(xué)欲追還，幽桂枝高水石間。認(rèn)得濂溪月巖影，天香風(fēng)遠(yuǎn)落屏山。
人見竹洞《周子愛蓮圖》仰見濂溪道義深，藕花拂水洗胸襟。亭亭香遠(yuǎn)清如許，會得光風(fēng)霽月心。
室鳩巢《題濂溪愛蓮圖》芙蓉承露玉盤寒，擎出濂溪明月灣。千載無人花有恨，此心誰向畫中看？
安積艮齋《寓舍即事》旅寓蕭然還不惡，室無脂粉食無魚。半窗春月梅花下，閑讀濂溪一卷書。
中島棕隱《早秋》一面藕花新水池，秋香陳陣撲簾時。神高結(jié)得清奇夢，恍見濂溪周老師。
“濂溪”寓意清廉
周敦頤（1017-1073），字茂叔，號濂溪，學(xué)者尊稱為“濂溪先生”。生活在宋真宗至宋神宗年間，著有《太極圖說》、《通書》。周敦頤上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué)，順應(yīng)了時代發(fā)展的新條件，開創(chuàng)了宋明理學(xué)，開創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。
周敦頤是湖南永州道縣清塘鎮(zhèn)樓田村人，此地宋代名為道州營道縣營樂里樓田保，世稱“濂溪故里”。周敦頤在這里出生，度過了快樂的童年和少年時光。家鄉(xiāng)有泉，后人稱為“圣脈”；泉涌成溪，周敦頤稱之為濂溪。到了晚年，周敦頤寓居江西九江廬山下，又將屋前溪水命名為濂溪，以志不忘故鄉(xiāng)之心。因此，湖南、江西各有一條濂溪。
南宋王象之《輿地紀(jì)勝》說道：“濂溪在道州營道縣之西，距縣二十余里。周茂叔故居也。先生既不能返其故鄉(xiāng)，卜居廬山之下，筑室溪上，名曰濂溪書堂。言曰：‘濂溪者，吾鄉(xiāng)之里名也?！壬兰移溟g，及寓于他郡，而不忘其所自生，故亦以是名溪?！?o:p>
濂溪的“濂”，唐以前文獻(xiàn)中罕見?！墩f文解字》中有“溓”字，“溓溓，薄冰也”，與“濂”含義迥別。實際上，周敦頤是采用了廉潔的“廉”字，加上“水”的偏旁，創(chuàng)造了一個新字。這個字雖然是河流的名字，但是仍然保留著“廉”的含義。
“廉”字的本義是，居于高崖之下，孤介獨立，有棱有角，方正清儉。
《玉篇》說：“廉，清也?！庇终f：“廉，棱也。”
《廣韻》說：“廉，儉也?！?o:p>
《釋名》說：“廉，斂也，自檢斂也。”
周敦頤在當(dāng)時、身后，世人對他的評價，已有“至廉”、“清尚”、“廉士”之稱。
潘興嗣《墓志銘》說道：“君奉養(yǎng)至廉，所得俸祿，分給宗族，其余以待賓客。不知者以為好名，君處之裕如也。在南昌時，得疾暴卒，更一日一夜始蘇，視其家，服御之物止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服，此予之親見也?！?o:p>
蒲宗孟《墓碣銘》說道：“雖至貧，不計貲，恤其宗族朋友。分司而歸，妻子饘粥不給，君曠然不以為意。”
祁寬《通書后跋》說道：“濂溪先生……酷愛廬阜，乃買田筑室，退樂濂溪之上，人因是稱之，名賢賦詠，及墓志所載，皆專美其清尚而已。”
楊杰《濂溪詩》說道：“山為康仙傳舊姓，溪因廉士得新名?！?o:p>
黃庭堅《濂溪詩序》說道：“聞茂叔之風(fēng)，猶足律貪，則此溪之水配茂叔以永久，所得多矣?！?o:p>
潘之定《濂溪六詠》說道：“此心安樂莫非廉，媲水成名亦偶然。湓浦舂陵隨地在，不應(yīng)太史失其傳?！?o:p>
我國政治文明起源悠久，因而廉潔廉政觀念也起源很早?！吨芏Y》載有“六廉”，提出“以廉為本”。
《周禮》小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令。聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！凹葦嘁粤?，又以廉為本。”
周敦頤的廉潔廉政思想與此相關(guān)。
在周敦頤之前，唐代元結(jié)任道州刺史，曾經(jīng)為這里的七處泉水命名，創(chuàng)造了五個新字。
元結(jié)取“惠”、“忠”、“孝”、“方”、“直”五字，上“水”的偏旁，成為潓、涍、汸、淔。他說：“道州東郭，有泉七穴。或吐于淵竇，或繁于嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。
凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也?！逼渲械摹胺健焙汀爸薄迸c“廉”相近。周敦頤命名“濂溪”應(yīng)當(dāng)受到了元結(jié)的影響。
周敦頤少年時志存高遠(yuǎn)，常常游釣于濂溪橋上，吟弄風(fēng)月于濂溪亭中。事隔數(shù)代之后，里人猶言此事，津津樂道。而對于在家鄉(xiāng)度過的少年時光，周敦頤晚年仍思之憶之，寫有《石塘橋晚釣》一詩，其中已有“濂溪”名稱了。詩云：
舊隱濂溪上，思?xì)w復(fù)思?xì)w。釣魚船好睡，寵辱不相隨?？蠟榫舻撝兀堪装l(fā)猶羈縻。
“愛蓮”寓意廉潔
《愛蓮說》這篇119字的小品，不僅說蓮，而且說菊說牡丹，不僅說宋，而且說晉說唐，極盡概括，字字精練。其中說蓮（別稱荷花），接連抒寫出三句警語，有一波三折、一唱三嘆的氣韻?！罢f”之文體，大抵以景物說義理?！稅凵徴f》寄意君子之志，尤見得儒家理學(xué)一派正大氣象。
《愛蓮說》抒寫蓮花的三句警語是：
第一句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
第二句：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。
第三句：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
“中通外直”講的是執(zhí)中不偏，正直不阿，直道而行。這里既有《中庸》的思想，又有《易經(jīng)》“黃中通里”的思想。
而“出淤泥而不染”則是大力張揚廉潔廉政。潔身自好，愛惜羽毛，居官為政，以廉為本。
《愛蓮說》是將蓮花、菊花、牡丹對比來說的。菊花代表隱逸，牡丹代表富貴；菊花是道家的立場，牡丹是俗人的立場。菊花和牡丹并非不好，但它們不是儒家的選擇。相對于隱逸與富貴，儒家是入世的，是積極有為的，是要奉獻(xiàn)于社會的，蓮花就是代表了儒家的這一立場。
儒家勇于擔(dān)當(dāng)，不逃避責(zé)任，但這不等于地位特殊，可以假公濟(jì)私。儒家通情達(dá)理，不故作清高，但這不等于自毀名節(jié)，甘心與世俗打成一片。儒家入世，但不入俗；既要擔(dān)當(dāng)做事，又要保持名節(jié)。所以《愛蓮說》又說“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”。這種儒家立場，周敦頤稱之為君子。
元儒王義山《君子堂記》闡釋道：“蓮有君子之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清漣而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，四也。比德于君子也?！?o:p>
“濂溪”就是“廉溪”，“愛蓮”就是“愛廉”?！板ハ薄ⅰ皭凵彙钡拿柺侵袊糯辶蔚耐怀霰憩F(xiàn)。
《愛蓮說》是儒家理學(xué)的代表作，也是古代廉潔廉政的代表作?！稅凵徴f》“出淤泥而不染”，素來被當(dāng)作廉潔奉公的典范，對于當(dāng)代社會的廉政建設(shè)具有突出的借鑒意義。
周敦頤一生清廉自守，服御之物，只一敝篋，錢不滿百，曠然不以為意。黃庭堅高度評價說：“周茂叔人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！?o:p>
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