【余朋翰】禮在斯須——記北京大學社會學系《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會
禮在斯須
——記北京大學社會學系《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會
作者：余朋翰
來源：“北京大學人文社會科學研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十一日乙巳
??????????耶穌2020年7月1日
讀書的風景｜第7期
讀書是學者本業(yè)，也是文研院長久以來的關(guān)注。“涵育學術(shù)”的厚度與深度，正體現(xiàn)在為諸多因讀書而聚合的團體、群落點起一盞燈，提供一方自在徜徉的天地。三年多以來，文研院有幸成為跨學科地聯(lián)結(jié)許多學人的紐帶，支持過許多自發(fā)的小型讀書會。疫情期間，在家禁足，閱讀更多地回歸到個人狀態(tài)，也讓我們對此前的共讀生出幾多懷念。為此，文研院微信公眾號開辟這個小專題“讀書的風景”，介紹這些有著不同主題與關(guān)懷的知識群落。希望透過這扇小小窗戶，能夠帶領(lǐng)大家領(lǐng)略疑義相析之樂，體會在學術(shù)長路上”吾道不孤”。
今天為大家介紹由北京大學社會學系師生組織發(fā)起的《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會，由社會學系博士研究生余朋翰撰文。
一、緣起：張錫恭《喪禮鄭氏學》的成書與重見
2017年秋，張錫恭《喪服鄭氏學》由上海書店出版社付梓面世，有賴北京大學哲學系吳飛教授八年點校，海內(nèi)同仁終于能夠更方便地一閱這部清末喪服學的集大成之作。
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張錫恭與《喪服鄭氏學》封面
張錫恭（1858-1924）是生活在清末民初的禮學家，松江府婁縣人，24歲就讀江陰南菁書院，受業(yè)于鎮(zhèn)海黃以周，26歲拔貢進入國子監(jiān)，29歲中舉。張錫恭曾先后受聘武昌兩湖書院和松江府學，潛研禮經(jīng)，48歲被召入清廷為預備立憲所設(shè)禮學館，參與修禮?！秵史嵤蠈W》完稿于民國五年，張錫恭在病中托付友人曹元忠、劉承幹刊刻成書。
《喪服鄭氏學》以《儀禮·喪服》一篇的經(jīng)、傳、注、疏基本結(jié)構(gòu)，對歷代有關(guān)《喪服》篇各條目的論述精加揀選，每一條經(jīng)文下所摘錄的疏解和服議都要言不煩地展現(xiàn)出經(jīng)學史上致疑之處和決疑之論，追溯對經(jīng)、傳和鄭注的誤解，辨析《喪服》一篇內(nèi)含的服制、義理、服議、文字等多個層面的問題。
實際上，《喪服鄭氏學》只是張錫恭所撰巨著《喪禮鄭氏學》之一部分?！秵史嵤蠈W》十六卷付梓后，張錫恭避世蟄居小昆山數(shù)年，完成了《喪禮鄭氏學》剩下的四十四卷。兩年后，妻兒早亡的張錫恭不堪病痛和戰(zhàn)火的驚嚇，在困窘中離世（關(guān)于張錫恭的生平，見吳飛教授《〈喪服鄭氏學〉序》）。
《喪禮鄭氏學》分為先行撰成的《禮經(jīng)鄭氏學》和后成的《禮記鄭氏學》兩部分，共四十五卷（含《宮室圖考》一卷），于1922年秋完稿，外甥封文權(quán)受囑刊印。然而書稿先后經(jīng)過劉承幹、汪柏年、王欣夫等人之手，兩次籌劃刊印未成。
1937年，淞滬會戰(zhàn)正當激烈，王欣夫猶在上海參?！秵识Y鄭氏學》書稿，《士虞禮》篇末有王欣夫手記，曰：
“丁丑八月九日，據(jù)士禮居重刻嚴州本校經(jīng)注一過。時人心惶惶，多有遷避海上租界及四鄉(xiāng)者。余仍閉戶校書，未嘗一日輟也。補安記。
上海大戰(zhàn)已起，人方倉黃逃避，余猶?？辈惠z。書癡生涯，可笑抑又可憐。十三日記時，聞炮聲?！?o:p>
讀之每令人喟嘆校書之艱與前人之賢。此前該書已有十卷雕成試印，剩余部分的?？币蛉哲娙肭蛛y以繼續(xù)，校勘稿由王欣夫攜帶離開上海，消失在歷史的視野中。
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復旦大學圖書館所藏《喪禮鄭氏學》稿本
2011年，吳飛教授在著手點?！秵史嵤蠈W》的同時，也開始南下尋訪張錫恭遺著和舊跡。功夫不負有心人，經(jīng)過幾年的不懈努力，終于在王欣夫捐贈給復旦大學圖書館的圖書中找到了該書的勘校稿，當即組織人力謄抄，并逐步點校（關(guān)于該書成書和?？钡脑敿毲闆r，林振岳撰有《張錫恭〈喪禮鄭氏學〉成書與刊刻》一文）。這部匯集了清代喪禮學之精粹的巨著幾經(jīng)沉浮，終于沒有被這一百年的洶涌波濤埋沒。略讀王欣夫?qū)逅鶜v輾轉(zhuǎn)的記述，就使人感到這其中似是有冥冥天意，讓張錫恭等一輩學人的努力沒有唐捐。
作為共同關(guān)心、研討喪禮學的學友，也作為協(xié)助點校書稿的同志，北京大學社會學系周飛舟老師和社科院古代史研究所林鵠老師共同主持的《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會的讀本即得于吳飛教授惠賜。社會學系的部分師生共同研讀《喪禮鄭氏學》，在《喪服鄭氏學》所樹立的綱領(lǐng)基礎(chǔ)之上，進一步理解喪禮學，從中汲取社會理論的養(yǎng)分。
二、初衷：《喪禮鄭氏學》要旨與禮學對社會學的意義
清儒的思路自革命而中絕，“三禮”文本對中國社會思想史的意義也變得渺不可知，只能循“四書”和《樂記》的表述，賦予其模糊的地位。然而如果不能在禮的具體內(nèi)容上細致分析，那么禮和性、心、親親、尊尊等核心概念的關(guān)系就不能根本上有別于荀子義外的理解方式，也不能在社會學理論既有的“規(guī)訓”視角之外開辟新的視角。
近幾年，借助《喪服鄭氏學》提供的指引，《儀禮·喪服》對于認識中國傳統(tǒng)思想中價值秩序的意義已經(jīng)被部分研究點明，將喪服制度作為一種思想資源，幫助我們理解今天中國人精神世界的努力也呼之欲出?！秲x禮·喪服》是清代禮學在其可能范圍內(nèi)找到的最終綱領(lǐng)文本，曹元弼為《喪服鄭氏學》作序云：“天道至教，聖人至德，著在六經(jīng)。六經(jīng)同歸，其旨在禮。禮有五經(jīng)，本在喪服?！?o:p>
《喪禮鄭氏學》以相似的體例梳理《儀禮》和《禮記》中與喪禮和宗法相關(guān)的其他篇章和條目，在辨明鄭注乃經(jīng)傳不易之解的同時，建立起從喪亡到祭祀的時間序列和宮室的空間結(jié)構(gòu)。借助喪禮多環(huán)節(jié)、多主體和情感復雜的特性，《喪禮鄭氏學》提供了一個比喪服制度這一符號化人倫關(guān)系更為豐富生動的禮的世界。
北大社會學系的《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會正是要抓住這部著作的上述特點及其對于我們認識中國社會中人際關(guān)系內(nèi)核的啟發(fā)，因此閱讀研討的關(guān)注點與經(jīng)學的視角有一定差別。對于社會學而言，禮學的重要性仍然有待闡發(fā)和向更深處探究。“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，靜態(tài)的禮制隨時都要向繁雜的現(xiàn)實滲透；反過來說，現(xiàn)實生活中的許多互動場景無不是禮精神的外化，也即人倫關(guān)系中的不同主體在情境中相互致意的過程，致意的過程充滿了禮的意味。公西華說“端章甫愿為小相焉”，孔子猶謂之“唯赤則非邦也與”；孟子教公都子以“庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人”辨明義之由內(nèi)興發(fā)，可見大到為政，小到飲酌，無不貫徹著禮的精神。今天的中國人日常行動中仍然會覺得“庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人”十分自然，但是未必能夠清楚地講出其中的道理，也無需明白其道理，而這正是需要社會學致力之處。清儒凌廷堪《復禮》云：“禮，雖先王未之有，可以義起也?！贝酥^也。
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淩廷堪與《禮經(jīng)釋例》
今天的社會科學話語中，禮經(jīng)或許不過是一種類似社會規(guī)范或儀式準則的“博物館文本”，似乎已經(jīng)與現(xiàn)實社會完全脫離了關(guān)系，平常人們的坐臥起居、應酬來往也意識不到自己的很多行為實際上仍然扎根在“曲禮三千”之中，但是只要對禮經(jīng)稍作了解和探究，就會發(fā)現(xiàn)禮樂并沒有斯須去身。按照傳統(tǒng)思想的理論，這是情感發(fā)乎自然的結(jié)果。自鄭玄等東漢經(jīng)師、宋明諸儒以至于凌廷堪、曹元弼、張錫恭等人，無不堅信禮具備化育情感、經(jīng)世治民的作用，近兩千年間雖有顯晦之別，但無始終之變，其流風余緒，仍清晰可覽，這或許是因為現(xiàn)實中的蕓蕓眾生有不可變革的內(nèi)心，吸引讀書人反復挖掘求索。
三、活動：每周讀書會與禮學論壇
讀書會以“禮經(jīng)鄭氏學”為名，其實閱讀范圍包括了《喪禮鄭氏學》中“禮經(jīng)鄭氏學”和“禮記鄭氏學”兩部分。在各自分別閱讀的基礎(chǔ)上，讀書會每周在北京大學理科5號樓集中討論一次，由一人作報告，梳理每條經(jīng)文的大意和經(jīng)學史上發(fā)生過的爭論，總結(jié)代表意見及其理由；諸生討論疑難之處，發(fā)掘經(jīng)注和后代討論中有啟發(fā)性的內(nèi)容；主持讀書會的周飛舟老師和林鵠老師對報告和討論中的疏漏、誤解和疑問做出嘗試性的回應，推動延伸討論。
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2018年12月研討會留影
讀書會自2018年春季始，兩年來始終參與的有二十余人，其間產(chǎn)生了若干篇基于喪禮經(jīng)文和注疏材料的論文，正在國內(nèi)陸續(xù)發(fā)表。2018年和2019年末分別依托讀書會舉辦過小型研討會，以資諸生相互砥礪，在讀書的道路上共同進步。
責任編輯：近復
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