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孔子走進(jìn)天安門是中華民族之幸（下篇）
作者：羅豎一
來源：作者賜稿

　　
 　　　 盡管前文中已就有關(guān)問題間接地做出了一定程度的解答，而欲得以完全解答，并知曉孔子及其學(xué)說等的真實(shí)“全貌”，還需展開來談?？善蓿使P者只能概而言之。
　　　　
　　　　 孔子是偉大的教育家
　　　　
　　　　 據(jù)《史記•孔子世家》記載：孔子祖上系周朝宋國王室。大約在公元前1063年，周公以成王之命封忠正的微子于商發(fā)祥地宋，即今河南商丘一帶。微子以賢能為政，深受殷民愛戴。微子去世后，其弟微仲即位，是為孔子先祖?？鬃拥牧雷婵赘讣卧鴵?dān)任宋國大司馬，后在宮廷內(nèi)亂中被殺。孔父嘉之后其子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國?？鬃拥母赣H叔梁紇是魯國有名的勇士。

　　　　 孔子3歲時，父親叔梁紇病逝。此后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。17歲時，孔母顏徵在也去世了。

　　　　 此時孔子可謂“貧賤”到極點(diǎn)了。然其始終“志于學(xué)”，終成一代大家。可面對當(dāng)時魯國君臣權(quán)斗的異常之政治氛圍，孔子實(shí)在難以推行其包含“惠民”、“選賢與能”等思想在內(nèi)的仁政、德治。

　　　　“知其不可而為之”的孔子，毅然選擇了興辦“私學(xué)”，廣播思想種子的教育之路。換句話說，孔子將自己的推行“仁政”以愛民、惠民之理想寄托于學(xué)生、寄托于后世。

　　　　 可其時“學(xué)在官府”，即學(xué)術(shù)和教育等資源基本被官府壟斷，基本為貴族子弟獨(dú)享，一般民眾幾乎沒有可能進(jìn)入其中接受教育。

　　　　 但孔子所興辦的私學(xué)，不僅收諸如顏淵這樣的“國人”（住在都城之內(nèi)的平民）和子路這樣的“野人”（居住在郊外的人）為學(xué)生，而且孔子還一視同仁地接納南宮敬叔、孟懿子和孟武伯等出身貴族的官員做弟子。另外，孔子也容許子貢這樣的富商走進(jìn)學(xué)堂。換言之，孔子是面向全社會招生，不論求學(xué)者的出身，只要好學(xué)者皆可為其弟子，即“有教無類”（《論語•衛(wèi)靈公》）。

　　　　 接受教育的問題，這在近現(xiàn)代、當(dāng)代很多國人的心目中根本不算什么問題，然在2000多年前的孔子時代，那可是一個非常大的問題，因?yàn)槟菚r并不是誰都有接受教育的權(quán)力。

　　　　 但在以孔子為代表的敢吃螃蟹的隨時可招來殺身之禍的為數(shù)罕見之先哲們的努力下，終于打破了“學(xué)在官府”的貴族教育壟斷之畸形社會生態(tài)，讓無數(shù)平民（國人和野人等）有了接受教育的機(jī)會。當(dāng)時和后世接受了“平民教育”的無數(shù)華夏子孫中的不少人恐怕就是我們這些近現(xiàn)代、當(dāng)代人的祖先。

　　　　 直至當(dāng)代，很多國家都把保障“教育”權(quán)利的相關(guān)條款實(shí)現(xiàn)寫進(jìn)了憲法。因?yàn)榻逃龁栴}關(guān)系重大，而如果沒有法律作為保障，有些人接受教育的權(quán)利可能就會被剝奪。

　　　　 至于教育的作用和意義，筆者就不贅言了，因?yàn)橄嘈湃魏我粋€接收過教育而思想比較成熟的人，都會明白教育對一個人，對一個家庭，對一個社會，對一個國家，對一個民族，乃至對人類的作用和意義究竟有多么大。

　　　　 那么作為一代教育大家，孔子給學(xué)生們教授的內(nèi)容包括哪些呢？孔子是怎樣教育學(xué)生的呢？他又教育出多少學(xué)生呢？孔子為社會教育出了多少棟梁之才呢？

　　　　 據(jù)《史記－孔子世家》等有關(guān)史料記載，孔子有弟子3000多人，身通“六藝”者70多人。所謂“六藝”，是指禮、樂、射、御、術(shù)、術(shù)。譯成白話文，就是全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和技能的提升。

　　　　 在教學(xué)中，孔子依據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件的不同，重視學(xué)生的個體差異，并特意引導(dǎo)個性相異的學(xué)生朝著良性方向發(fā)展，即“因材施教”（《論語－為政》中體現(xiàn)了此思想）。換言之，孔子按照學(xué)生不同的品行和專長等，曾把學(xué)生分為“四科”，即“德行”（代表人物為顏淵和閔子騫）、“政事”（ 代表人物為冉有和子路）、“言語”（ 代表人物為子貢和宰我）、“文學(xué)”（代表人物為子游和子夏）。也就是說，孔子既重視學(xué)生素質(zhì)和技能等的全面提升，又重點(diǎn)培養(yǎng)專門人才、特長人才（譬如子貢就是名副其實(shí)的外交家）。這事實(shí)上跟當(dāng)代所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、專業(yè)教育和特長教育等就其本質(zhì)毫無二致。

　　　　正因如此，所以在中華大地上才會出現(xiàn)“孔門十哲”（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏），才會出現(xiàn)孔門3000弟子和72賢人，而其門下弟子及其儒家學(xué)派才會對2500多年的中國社會，乃至日本、韓國等外國社會產(chǎn)生影響的深遠(yuǎn)。于是，才會出現(xiàn)“萬世師表”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣先師”之類的尊號或封號，而孔子直系后裔才會被封為“衍圣公”（民國時改稱“大成至圣先師奉祀官”）。盡管這些封號無不包含濃厚的政治色彩。

　　　　 眾所周知，我們大家津津樂道的“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”（后人謂之為“寓教于樂”、“快樂學(xué)習(xí)法”）、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（即今人所言之“學(xué)思結(jié)合法”）、 “溫故而知新”、“仁者愛人”、“節(jié)用而愛人”、“見賢思齊”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“發(fā)憤忘食：、 “夫子溫良恭儉讓”、“吾日三省吾身”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?nbsp;“己所不欲，勿施于人”、“己所不欲，勿施于人”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“禮之用，和為貴”、 “君子成人之美，不成人之惡” “知之為知之，不知為不知，是知也”和“舉一反三”等等的話語，其實(shí)都是孔子或其弟子的思想、智慧。

　　　　 這些思想，這些智慧，在后世，在我們無數(shù)人的心目中都覺得非常不錯，但為何不少國人明知，卻還會鞭撻，甚者否定而謾罵孔子呢？——是不知道這些思想、這些智慧都來自于孔子，來自于其門人，來自于其儒家學(xué)派嗎？抑或另有原因呢？

　　　　 換而言之，2500多年來，我們的先祖，包括我們自己，都是在孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”之甘露滋潤下成長起來的。眾多國人還是在孔子所倡導(dǎo)而生發(fā)出來的“私塾”（著名的“三味書屋”即是魯迅先生幼時就讀的私塾）中奠定了進(jìn)一步接收教育的基石。

　　　　 但近百年來，尤其是近些年來，每每提及孔子，總會有包括某些時代精英在內(nèi)眾多國人予以否定，乃至辱罵孔子，更有甚者會轉(zhuǎn)而攻擊敬重孔子、好學(xué)儒家和好學(xué)中華傳統(tǒng)文化者。就像母親用甘甜的乳汁撫育我們成長，而到頭來我們卻對母親妄加指責(zé)，甚者對規(guī)勸其應(yīng)該孝敬母親之人予以鞭撻，這是一種什么樣的群體邏輯、社會心態(tài)呢？

　　　　 試想：如果沒有孔子這些先哲身體力行地倡導(dǎo)“有教無類”，那么我們的先祖有多少都不能接收文化教育呢？會有多少中華兒女生活在無知無能的世界呢？

　　　　 試問：假如世界上不存在“有教無類”的教育，那我們有多少人能無師自通，而用先哲留給我們的漢字，留給我們的中華智慧基因，留給啟迪我們茁壯成長的思想寶典而肆意攻擊一代教育大家孔子，以及否定博大精深的中華傳統(tǒng)文化呢？

　　　　 事實(shí)上，世人日常所謂的孔子之教育了束縛學(xué)生的個性，不利于思想解放，不利于學(xué)生的全面發(fā)展等有關(guān)的說辭，其實(shí)都是毫無歷史事實(shí)之依據(jù)的想當(dāng)然，甚者是別有用心。

　　　　 另外，按照說文解字，孔子所創(chuàng)立的“儒”學(xué)也是人所需要的：左邊一個“人”子字，右邊一個“需”字，合二為一，難道不是“人需”之“儒”嗎？

　　　　 中華文明源遠(yuǎn)流長，學(xué)派眾多，但古人為何惟獨(dú)把孔子所創(chuàng)立之學(xué)說定義為“儒”學(xué)，難道不值得我們這些后人深思嗎？

　　　　 孔子之道，簡而言之，其核心思想就是“仁”、“禮”與“和”等。具體而言就是“仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕”等。譬如要孝敬父母長輩，做人要講求信義，對人要忠誠，為人胸懷要寬大，處事要把握和為貴的原則，在貧富與道義發(fā)生矛盾時寧可受窮也不能放棄道義等等。換言之，其實(shí)就是告訴我們做人的道理，是希望世人應(yīng)該擁有一種什么樣的人類倫理道德，即道德規(guī)范。

　　　　 綜上所述，孔子是一位偉大的教育家。
　　　　
　　　　 孔子為天下蒼生四處奔波
　　　　
　　　　 孔子在興辦“私學(xué)”，大力教育弟子期間，也在魯國做過官，甚至 “由大司寇行攝相事”，曾經(jīng)努力推行其“仁政”以“惠民”，并通過外交手段，逼迫齊國將在戰(zhàn)爭中侵略魯國的大片領(lǐng)地還給了魯國，且盡力“墮三都”——以“正位”——讓總經(jīng)理（魯國 “三桓”）不再越權(quán)而代替董事長（魯國國君）做主。

　　　　 但身處魯國宦海的孔子，終未能將其所崇尚“惠民”、“利國”之“仁政”推行成功。

　　　　 孔子沒有因此而氣餒，依然“知其不可而為之”地選擇了奔走于列國以尋求能大力推行其“仁政”理想之國度的荊棘之途。
　　　　 
　　　　 從小飽含饑寒，深知民間疾苦的孔子帶領(lǐng)著眾弟子，在長達(dá)14年的長途跋涉之苦苦尋覓中，曾經(jīng)先后到過衛(wèi)、宋、曹、鄭、陳、蔡和楚等諸侯國。

　　　　 由于當(dāng)時的諸侯國之決策者基本都熱戀戰(zhàn)火，或者只求自保而不思進(jìn)取，所以結(jié)果孔子所主張的“仁政”照舊缺乏施展的政治空間。

　　　　非常欣賞而意欲重用孔子之楚昭王的離世，終于熄滅了孔子的政治抱負(fù)之火，而加之年邁體弱，且魯國又盛情邀請他返國，于是孔子最終又回到了生養(yǎng)他的故國——魯國。

　　　　 盡管孔子失意而歸，但與眾弟子周游列國多年，難道不是去尋求一種善意納諫而富有民主氣息的國度嗎？
　　　　
　　　　 當(dāng)代文明可與孔子學(xué)說優(yōu)勢互補(bǔ)
　　　　
　　　　 政治上的不得志，促使孔子晚年將主要的精力用在“私學(xué)”上。他興辦“私學(xué)”，廣收門徒。

　　　　 孔子在辦學(xué)和從政之余，還整理了文化典籍：修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》（被譽(yù)為“十翼”，或稱易傳)，作《春秋》。

　　　　 孔子堅(jiān)信教育的力量，堅(jiān)信思想的力量，堅(jiān)信文化的力量，堅(jiān)信書籍的力量，堅(jiān)信通過艱苦的努力，“仁政”之火苗定能在其弟子身上，定能在有識之國度燃起，而惠及天下蒼生，即實(shí)現(xiàn)“大同世界”。

　　　　 儒家重要經(jīng)典《禮記》對孔子心目中的“大同世界”有詳細(xì)的記述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?nbsp;此為孔子、為儒家追求的最高境界，這是天道精神的社會（人道）體現(xiàn)。 

　　　　 由此可見，早在2500多年前，孔子就主張“天下為公”，世人都應(yīng)尊老愛幼，做好自己的本職工作，人間該互相關(guān)愛，使社會風(fēng)氣良好，讓民眾生活得快樂、幸福。

　　　　 事實(shí)上孔子去世后200多年時，《呂氏春秋•貴公》篇也提出“天下,非一人之天下也，天下之天下也”的著名論斷。也就是，與孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)同為發(fā)端于中華易文化的《呂氏春秋》這一中華歷史文化寶典，也與孔子之思想一脈相承，即都認(rèn)為天下為公，而天下是天下人的天下。

　　　　 另外，中國近代著名政治家、思想家、社會改革家康有為在其《大同書》一書也提出了“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。 

　　　　 但有趣是，世人在近百年的歷史中，幾乎清一色地否定孔子，否定儒學(xué)，甚至進(jìn)而否定中國傳統(tǒng)文化，而很少有人抨擊在事實(shí)上同樣提出了天下為公之思想的呂不韋和康有為等人。

　　　　 然當(dāng)孫中山先生提出“天下為公”、“建設(shè)大同世界”時，國人又開始高歌“天下為公”和“大同世界”了，但似乎忘記了這些早在2000多年，孔子和呂不韋等人就提出來了的歷史事實(shí)。甚至連與孫中山年齡相差僅8歲的康有為先生都拋到爪哇國去了。

　　　　 似乎基于同樣的邏輯，當(dāng)眾多國人，尤其是一些所謂的“時代精英”面對董仲舒在《春秋繁露》一書中所提出的 “天子受命于天”時，就有意無意地將其誤解或者曲解為“君權(quán)神授”，而把“君權(quán)神授”的真正發(fā)明者西方人 “健忘”到了九霄云外。

　　　　 但當(dāng)言及歐洲的啟蒙運(yùn)動時，眾多國人，尤其是某些所謂的“時代精英”，以及某些政客之類的社會群體，卻會高聲贊美18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)盧梭等人提出的“天賦人權(quán)”等，而大力鞭撻“君權(quán)神授”，認(rèn)為其為維護(hù)專制和暴政的工具。

　　　　 也就是說，董仲舒、盧梭等人同樣提及“天”，孔子、孫中山等人都提出了“天下為公”和“大同”，但遭遇卻截然相反：孔子和董仲舒等人被抨擊，甚至有人似乎想剝了人家的皮，而盧梭、孫中山等人卻被眾多國人頂禮膜拜，甚至被戴上諸如“思想先驅(qū)”、“革命先行者”等之類的高帽子。

　　　　 誠然，歐洲啟蒙運(yùn)動的歷史意義非同尋常，其時伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩思想家的所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛、民主、法制、人權(quán)、三權(quán)制衡”等思想，從理論上來證明封建制度的不合理，并提出了一整套政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。他們用“天賦人權(quán)”的口號來反對“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權(quán)。

　　　　 這些思想和口號迅速在歐美傳播，對歐美的資產(chǎn)階級革命起了到了不小的影響和較大的推動作用，對世界其它地方也產(chǎn)生了一定的影響。

　　　　 孫中山先生確確實(shí)實(shí)對中國革命做出了很大的貢獻(xiàn)。然而我們理應(yīng)尊重歷史，不能厚此薄彼，不能照人下菜碟，不能因人廢言，更不能妄加指責(zé)或者人為地拔高其人。

　　　　 據(jù)有關(guān)資料記載，17、18世紀(jì)交替之際，歐洲人把儒學(xué)用輪船運(yùn)往西方世界，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖伏爾泰是中國儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學(xué)，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想利器。

　　　　 但是近百年來西方世界的崛起，尤其是某些人利用其所謂的“西方中心論”來影響中國，加之當(dāng)年清政府確實(shí)腐敗無能而導(dǎo)致中國落后于世界列強(qiáng)。久而久之，國人普遍對中華民族的歷史、文化和思想智慧等產(chǎn)生了懷疑，甚至徹底否定，而把目光時而投向日本，時而投向歐洲，而今又主要投向美國，似乎西方的一切都比中國的好，好像西方、好像美國的月亮都比咱們中國的圓。

　　　　 于是乎，大凡提起中國傳統(tǒng)文化，就是鄙視，甚至全盤否定，而令人非?？杀氖?，如今中國知識階層，乃至某些決策者之中迷信西方、迷信美國者比比皆是。有人甚至認(rèn)為只有把西方、把美國的那一整套都照搬過來，那么中國的一切問題就都立馬解決了，民眾的任何問題就都很好地得到解決了。

　　　　 換而言之，近百年之中華民族，成了一個越來越?jīng)]有自信的民族，而愈來愈迷信西方、迷信美國的那一套東西了。

　　　　所有這些，其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)成為中國人心靈上一副副沉重的精神枷鎖了。

　　　　 但很多知識精英至今不以為然，而為數(shù)不少的決策者也似乎認(rèn)為必須把人家西方，把人家美國的都搬過來，那中華民族就會再度崛起。

　　　　 因此，孔子也罷，老子也罷，大凡中華傳統(tǒng)文化，基本都被視為自慰，基本都被眾多國人，尤其是一些精英和部分迷戀西方世界的決策者當(dāng)作眼中釘，肉中刺。

　　　　 另外，還有部分至今迷失于浩劫時代的思維理念之中而不能自拔的國人，也把孔子、儒學(xué)，以及中華民族的其他先哲和中華傳統(tǒng)文化視為異端而大加批判、

　　　　 但是，一味倡導(dǎo)西方、美國文明或迷戀浩劫之方式的同胞們、先生們、朋友們：捫心自問，你們真正了解孔子、真正明白儒學(xué)，真正懂得了多少中華傳統(tǒng)文化呢？

　　　　 當(dāng)代社會，不少國人都在談及“藏富于民”。

　　　　 但事實(shí)上孔子早就提出了此思想。孔子強(qiáng)調(diào)要“惠民”，而“惠民”（《論語》：“其養(yǎng)民也惠”）翻譯成白話文其實(shí)就是“藏富于民”，且更為深邃。這是孔子德治思想的一個重要內(nèi)容。

　　　　 另外，孔子的德治思想還包括“其使民也義”（《論語》），即在領(lǐng)導(dǎo)民眾時，應(yīng)符合道義、合情合理，而使民眾樂意接受。

　　　　孔子指出： “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”（《論語•為政》）翻譯成白話文，其實(shí)就是：為政者有德，是因?yàn)閮?nèi)心有道，表現(xiàn)在行為上就是高風(fēng)亮節(jié)。有了這樣的高風(fēng)亮節(jié)，就有了號召力，有了凝聚力，好像天上的北斗星，滿天的星座都會跟著它的方向轉(zhuǎn)動。

　　　　 這其實(shí)就是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語•子路》）孔子反對苛政嚴(yán)刑。他認(rèn)為“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴?！保ā墩撜Z.堯曰》）孔子利用對比的方法告訴世人，道德教化比單純的刑罰要好得多。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” (《論語•為政》)這就是說，治理一個國家，如果僅用行政命令來管理，僅用刑法來整頓和懲罰，民眾雖然可以為了逃避處罰而避免犯罪，但是他們卻毫無廉恥之心。如果用道德來引導(dǎo)，用禮義來規(guī)范和教化，民眾就會有廉恥之心，就會自覺糾正自我的過錯，不做不道德的事，從而達(dá)到徹底說服人心的目的。

　　　　 如今我們制定了很多法律條文，也懲治了不少貪官污吏，但為何腐敗問題依然十分嚴(yán)重呢？究其根本原因，其中一個就是缺乏有效的道德教育，結(jié)果導(dǎo)致一些人精神空虛、價值觀錯位，而品德素質(zhì)低下。這事實(shí)上恰恰印證了孔子之語。

　　　　 由此可見，我們大家理應(yīng)好好地深思，而不應(yīng)在尚未真正了解孔子、尚未真正理清中華傳統(tǒng)文化之前就貿(mào)然否定之，更不要繼續(xù)把中華民族推向越發(fā)不自信的深淵了。

　　　　 其實(shí)，孔子所主張的“為政以德”，即把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民之間原有的一條溝壑。

　　　　 這種治國方略事實(shí)上為人權(quán)、民主等的進(jìn)一步發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

　　　　 試問：孔子主張“有教無類”，是不是保障更多人接受教育的權(quán)利呢？

　　　　 ——答案是肯定的。既然是，那這不是保障人權(quán)又是什么？當(dāng)代所倡導(dǎo)的“人權(quán)”難道不包括保障民眾平等接受教育的權(quán)利嗎？

　　　　 如此，某些時代精英把現(xiàn)當(dāng)代所謂之“人權(quán)”與孔子的“有教無類”對立起來，是否妥當(dāng)呢？難道還要把孔子、儒學(xué)、中華傳統(tǒng)文化視為實(shí)現(xiàn)人權(quán)的絆腳石嗎？是否還要把其當(dāng)作眼中釘、肉中刺呢？

　　　　 公民社會倡導(dǎo)民主，而民主倡導(dǎo)選舉，但孔子主張“選賢與能”，這難道不是選舉的一種嗎？而且孔子的主張更為全面，即所選舉之人既要有能力，更要賢德。

　　　　 孔子主張“為政以德”，主張“賢與能”之人為民眾辦事，這難道有錯嗎？

　　　　 當(dāng)代民主重視選舉，而不言及“賢”，僅談“能”。但如果選舉上去的是一些不為民眾、不為國家利益而著想的人，那不是禍國殃民嗎？換言之，難道選舉一幫子無德之人去行政，我們才可放心？

　　　　 是的，選舉上去的不行了可以撤掉，但是難道不會付出或多或少的代價嗎？為何不按照孔子所主張的“選賢與能”而盡可能地加以避免呢？

　　　　 綜上所述，其實(shí)孔子、儒家對于現(xiàn)代文明之世界和公民社會是有益的。也就是說，生發(fā)于2000多年前的孔子及其學(xué)說，依然適用于當(dāng)代社會。當(dāng)代文明如與其結(jié)婚，一定能生出更加健康的政治成果——古今政治智慧的結(jié)晶——自由、民主、大同的社會。換言之，中華傳統(tǒng)文明與當(dāng)代文明可形成優(yōu)勢互補(bǔ)的良好態(tài)勢。

　　　　 當(dāng)然了，孔子的儒家學(xué)說，跟現(xiàn)當(dāng)代某些思想家的治國理念還是存在一定的差異，這些需要我們進(jìn)行深入研究，而不可貿(mào)然予以否定。

　　　　 據(jù)筆者不完全查證，1988年，在巴黎召開的主題為“面向二十一世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎的獲得者，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！?nbsp;

　　　　 孔子及其所創(chuàng)立的儒學(xué)，2500多年來，不僅僅對中國造成了十分深遠(yuǎn)的影響，而且對日本、韓國和新加坡等東南亞地區(qū)，以及西方社會都產(chǎn)生了非同小可的影響。

　　　　 因此，世界著名的思想家、“美國文明之父”愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 

　　　　 任何形態(tài)社會都會像人一樣地經(jīng)歷“生老病死”，任何國家都會經(jīng)歷出生、成長、壯大、鼎盛、衰敗，甚至死亡的命運(yùn)。這是社會發(fā)展規(guī)律，這是自然法則，不會以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。譬如15世紀(jì)以來，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、俄國、德國、美國和日本等國家先后憑借各自獨(dú)特的民族優(yōu)勢，成為世界強(qiáng)國，甚至獨(dú)霸世界。既然如此，那中國近代落伍，又有什么可奇怪的呢？

　　　　 盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩所在的法國在百年前就衰弱了，而其國際領(lǐng)先地位先后早被德、美國等國家取代了。難道責(zé)任也在于盧梭、伏爾泰等這樣的思想家嗎？

　　　　 同理，包括部分時代精英在內(nèi)眾多國人把中國近代落伍等責(zé)任強(qiáng)行加在孔子身上，牽強(qiáng)附會于中國傳統(tǒng)文化，實(shí)在是既不明白社會發(fā)展之規(guī)律，也不尊重歷史事實(shí)，而且有失公允。

　　　　 綜上所述，既然“孔子是全世界各民族的光榮”，而天安門地區(qū)又富有特殊的政治意義，那么將孔子塑像矗立于天安門地區(qū)有何不好呢？

　　　　 另外，既然有關(guān)決策層已經(jīng)將倡導(dǎo)“惠民”（“藏富于民”）等“仁政”、“德治”之理念的孔子“請”了出來，那么作為民眾為何不能因勢利導(dǎo)呢？

　　　　 故而，筆者認(rèn)為孔子走進(jìn)天安門是中華民族之幸。


    （作者系中國傳統(tǒng)文化論壇常務(wù)理事、中華伏羲文化研究會會員、時評人、媒體人士）
    
    
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