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原標(biāo)題：《周易》的協(xié)商思想及其當(dāng)代價(jià)值

作者：談火生

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十一日乙亥

          耶穌2020年7月31日

習(xí)近平總書(shū)記指出，“社會(huì)主義協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造”。這個(gè)“根”與“源”，既來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治實(shí)踐，也來(lái)自中華文明孕育的協(xié)商文化。《周易》是中國(guó)協(xié)商文化的重要源頭之一，《周易》中的“兌卦”，不僅較早提出了協(xié)商觀念，而且對(duì)協(xié)商的原則、方法和作用有深入的思考。

關(guān)于“兌卦”，歷來(lái)有不同解釋。其中，影響最大的一種是釋“兌”為“悅”。但在漫長(zhǎng)的易學(xué)研究史上，也有學(xué)者對(duì)這一解釋方向有所保留，認(rèn)為“兌”亦有“言說(shuō)”之義。例如，王夫之在《周易內(nèi)傳》中指出，“兌”既為欣悅之“悅”，又為“言說(shuō)”之“說(shuō)”，且二者“義固相通”。在筆者看來(lái)，釋兌為“言說(shuō)”之“說(shuō)”，能對(duì)“兌卦”作出更為融貫的解釋，也可以與現(xiàn)代協(xié)商民主理論展開(kāi)對(duì)話。

“朋友講習(xí)”與“民勸矣哉”：協(xié)商的內(nèi)涵和意義

“兌卦”的象辭是“麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)”，用“麗澤”和“朋友講習(xí)”解釋“兌”。“麗澤”是自然之象，“朋友講習(xí)”是人事之象。兌在自然界的形象是“澤”，因此，由上兌下兌組成的“兌卦”所對(duì)應(yīng)的自然形象就是“兩澤相麗”，按照程頤的解釋，其結(jié)果“互有滋益”。君子觀此象，應(yīng)以“朋友講習(xí)”的形式效法自然。從人來(lái)講，兌的形象是“口”，兩個(gè)兌就是兩口相對(duì)、相互交流，這是“朋友講習(xí)”這一意象的卦象根據(jù)。

按照儒家思想，人際關(guān)系中有五種最重要的關(guān)系，即五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。其中，父子、夫婦、兄弟屬于家庭關(guān)系，朋友、君臣屬于社會(huì)和政治關(guān)系。象辭拈出“朋友”一倫作為“兌”之形象，強(qiáng)調(diào)“兌”發(fā)揮作用主要在社會(huì)政治領(lǐng)域，協(xié)商內(nèi)容主要是公共事務(wù)。同時(shí)，“朋友”在五倫中最為平等，體現(xiàn)了協(xié)商的基本要求。就此而言，象辭選擇“朋友講習(xí)”作為“兌”的核心意象，并引申出平等對(duì)話、理性交流為其主要內(nèi)涵，可謂獨(dú)具匠心。

如果說(shuō)“兌卦”的象辭揭示了協(xié)商的內(nèi)涵，那么，其彖辭則討論了協(xié)商的作用和意義：“說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！”“說(shuō)之大，民勸矣哉”是對(duì)協(xié)商功能的總體評(píng)價(jià)：兌之道多么偉大啊，它可以有效引導(dǎo)和說(shuō)服民眾。具體言之，這種引導(dǎo)和說(shuō)服包含兩個(gè)層次：其一，協(xié)商提高民眾對(duì)政策的認(rèn)同，“說(shuō)以先民，民忘其勞”；其二，協(xié)商提高民眾對(duì)政治共同體的認(rèn)同，“說(shuō)以犯難，民忘其死”。這里強(qiáng)調(diào)的就是協(xié)商能有效塑造民眾的政治認(rèn)同，即使面對(duì)生命危險(xiǎn)亦在所不辭。

“天”與“孚”：協(xié)商的根據(jù)和原則

在彖辭中，“兌卦”提出了協(xié)商的根據(jù)和原則：“剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人”?！疤臁奔础疤斓馈?，這是具有超越地位的價(jià)值根源和正當(dāng)性根據(jù)。在協(xié)商過(guò)程中，參與者在提出主張和理由時(shí)必須合乎天道，否則不足以服人。

如何做到合乎天道呢？“兌卦”從卦象出發(fā)，提出了“剛中”和“利貞”的要求?！皠傊卸嵬狻敝竷兜男蜗?，初爻和二爻均為陽(yáng)爻，陽(yáng)剛得中，故云“剛中”；三爻是陰爻，陰為柔，在外，故云“柔外”。將“剛中”這一象征運(yùn)用于人事尤其是協(xié)商場(chǎng)景，就是“說(shuō)以利貞”，即在對(duì)話中要?jiǎng)訖C(jī)純正、堅(jiān)守正道。在“說(shuō)以利貞”原則下，“兌卦”在象辭和二、五爻的爻辭中又提出了協(xié)商必須遵循的兩個(gè)原則。

第一，平等原則?！皟敦浴毕筠o以“朋友講習(xí)”作為“兌”的主要意象，如上所述，五倫中“朋友”一倫是“平等”的。當(dāng)然，協(xié)商中的平等是一種理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中更多是各種等級(jí)式關(guān)系。“兌卦”所要傳遞的信息是，盡管等級(jí)式關(guān)系不可避免，但在協(xié)商這個(gè)特定場(chǎng)景和時(shí)刻，參與者需將各種社會(huì)身份暫時(shí)懸置起來(lái)，以朋友相待。唯此，才有真正的協(xié)商。

第二，真誠(chéng)原則?！皟敦浴钡亩?、五兩爻，陽(yáng)剛居中，有中心誠(chéng)實(shí)之象，故九二和九五的爻辭均以“孚”命之。孚者，誠(chéng)信也。九二的爻辭是“孚兌，吉，悔亡”。盡管九二履不當(dāng)位，但仍然能夠得吉而悔亡，關(guān)鍵就在于以真誠(chéng)的態(tài)度參與對(duì)話（即“孚兌”），體現(xiàn)“剛中”和“說(shuō)以利貞”的要求。九五的爻辭是“孚于剝，有厲”。九五居君位，從協(xié)商角度講屬于決策者，職責(zé)是對(duì)不同意見(jiàn)進(jìn)行抉擇。九五的爻辭警告：如果“孚于剝”，就危險(xiǎn)了。“剝”者，陰消陽(yáng)也，此處的陰是指上六。下文會(huì)講到，上六參與協(xié)商的態(tài)度是不正確的，它不是“順乎天”，而是試圖引導(dǎo)對(duì)話朝著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。此時(shí)的九五，需要在九四所代表的正確意見(jiàn)和上六所代表的錯(cuò)誤意見(jiàn)中選擇，而只有從公共利益出發(fā)，才能抵御上六的誘惑。

“和”與“商”：協(xié)商的方式和前提

如果說(shuō)“剛中”“利貞”“順乎天”等講的是協(xié)商所應(yīng)遵循的根據(jù)和原則，那么“柔外”和“應(yīng)乎人”強(qiáng)調(diào)的則是協(xié)商的方式。

“應(yīng)乎人”不僅要求“說(shuō)”的內(nèi)容要合乎天道、應(yīng)乎民心，而且要求“說(shuō)”的方式順乎人情。它強(qiáng)調(diào)協(xié)商必須采取適當(dāng)方式，才能取得良好效果?！皟敦浴背?、三、四、六這四個(gè)爻均著眼于此。其中，初、四兩爻從正面立論，三、六兩爻從反面立論。

初九的爻辭是，“和兌，吉”，強(qiáng)調(diào)以和順、平和、和而不同的態(tài)度參與協(xié)商對(duì)話。首先，初九雖為陽(yáng)爻，但居兌之初，地位卑下，能夠以和順態(tài)度待人接物；其次，初九雖地位卑下，但陽(yáng)爻居陽(yáng)位，為得其位，有“剛中”之德，故能始終保持平和心態(tài)，不卑不亢；最后，初九和與之相應(yīng)的九四均為陽(yáng)爻，此為無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則無(wú)所牽掛、無(wú)所羈絆，在協(xié)商中可以做到公而忘私，對(duì)不同意見(jiàn)不偏不倚、和而不同。

九四的爻辭是“商兌未寧，介疾有喜”。“商”應(yīng)理解為“商度”，即對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行斟酌、權(quán)衡和考量?！吧虄丁本褪恰耙陨潭葹樘卣鞯膬?nèi)在對(duì)話”，這是協(xié)商的前提。這一思想與當(dāng)代協(xié)商民主基本理念不謀而合。按照協(xié)商民主理論，“協(xié)商”一詞有兩層含義：一是慎思，即個(gè)體自身對(duì)議題進(jìn)行審慎思考；二是對(duì)話，即個(gè)體之間就所關(guān)心的議題展開(kāi)理性討論。這兩層含義相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)。盡管我們不能說(shuō)“兌卦”提出了協(xié)商民主的思想，但“兌卦”九四確實(shí)指出了協(xié)商中非常重要的一個(gè)面向——慎思，而且闡明了慎思的原則——“介疾”，即介然守正，不為各種片面信息或偏私觀點(diǎn)所誘惑。

三爻的爻辭是“來(lái)兌，兇”?！皝?lái)”是迎合，“來(lái)兌”就是以諂媚逢迎的方式展開(kāi)對(duì)話。從爻象上看，六三陰爻居陽(yáng)位，不中不正，處上兌下兌之間，對(duì)不同觀點(diǎn)左右逢迎，有柔外之態(tài)而無(wú)剛中之德，這既不符合“孚”的原則，也無(wú)法達(dá)到朋友講習(xí)“互有滋益”的效果，還可能導(dǎo)致對(duì)話中的極化現(xiàn)象。上六的爻辭是“引兌”，就是在對(duì)話中試圖通過(guò)各種隱蔽手段，引導(dǎo)對(duì)話朝對(duì)自己有利方向發(fā)展。從協(xié)商角度講，它違背了“剛中”的要求，所以象辭對(duì)它的評(píng)價(jià)是“未光也”，即這種做法在動(dòng)機(jī)上是不光彩的，在效果上也不會(huì)成功。六三和上六的共同點(diǎn)是，它們都沒(méi)有“孚”作為基礎(chǔ)，都背離了“兌”之道，是協(xié)商中需要反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向。

“兌卦”協(xié)商思想的現(xiàn)代啟示

“兌卦”對(duì)協(xié)商問(wèn)題的思考對(duì)于今日之協(xié)商民主建設(shè)有著重要啟示。

首先，應(yīng)更加全面地理解協(xié)商的內(nèi)涵。在“兌卦”中，作為“說(shuō)”的“兌”至少有三種不同表現(xiàn)形式：第一，九四“商兌”中的個(gè)體慎思；第二，“說(shuō)”（shu），表現(xiàn)為象辭中的“朋友講習(xí)”，旨在通過(guò)平等真誠(chéng)對(duì)話達(dá)成“順乎天”的共識(shí)；第三，“說(shuō)”（shu），表現(xiàn)為彖辭中的“說(shuō)以先民”“說(shuō)以犯難”，這是一種面向民眾的溝通，旨在通過(guò)“應(yīng)乎人”的溝通進(jìn)行有效動(dòng)員。“兌卦”描述的協(xié)商，確實(shí)是一種更為全面的協(xié)商觀念。

其次，應(yīng)以系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待協(xié)商民主建設(shè)。協(xié)商系統(tǒng)理論是協(xié)商民主理論近年來(lái)新的發(fā)展趨勢(shì)，而“兌卦”中已有協(xié)商系統(tǒng)的思想萌芽。兌卦的六個(gè)爻，下面三爻代表協(xié)商階段，上面三爻代表決策階段。除六三和上六是對(duì)錯(cuò)誤協(xié)商傾向的批評(píng)外，其余四個(gè)爻分別承擔(dān)不同角色。初九和九二屬于普通協(xié)商者；九四居大臣之位，要對(duì)協(xié)商中提出的不同意見(jiàn)進(jìn)行權(quán)衡和篩選，供決策者參考；九五居君位，是決策者，需要基于協(xié)商成果作出最后決策。在“兌卦”勾勒的協(xié)商圖景中，不同位置的人各司其職共同完成從協(xié)商到?jīng)Q策的過(guò)程。

最后，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)協(xié)商過(guò)程的復(fù)雜性?，F(xiàn)實(shí)生活中，參與協(xié)商的人很多時(shí)候不一定能夠?qū)⒐怖嬷糜谒饺死婊蚣瘓F(tuán)利益之上。對(duì)此，“兌卦”早有警示，并討論了協(xié)商可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向：六三的“來(lái)兌”和上六的“引兌”。它秉持“孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的基本理念，探索如何保證“陽(yáng)”所代表的積極力量在協(xié)商和決策中的主導(dǎo)性地位。就此而言，“兌卦”提出了如何處理協(xié)商中的私利的問(wèn)題，對(duì)于我們思考這一議題具有一定的啟發(fā)。

責(zé)任編輯：近復(fù)