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從《論語(yǔ)》看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵

作者：張鵬舉（大連理工大學(xué)人文學(xué)部博士生）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十二日丙子

          耶穌2020年8月1日

“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，它不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。在李澤厚看來(lái)，中國(guó)的“樂(lè)感文化”不同于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”，是本民族所特有的一種文化模式?！皹?lè)感文化”以“一個(gè)世界”為立足點(diǎn)，以“情本體”為核心，注重個(gè)體的感性生命，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗精神，關(guān)注世間幸福、人際和諧，是一種注重涵養(yǎng)人性、尋求人性完滿的文化。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用，其對(duì)“志于道”“據(jù)于德”“興于詩(shī)”“立于禮”“游于藝”和“成于樂(lè)”等“學(xué)以成人”過(guò)程的提示，“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。

第一，“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這是值得我們重視的。“傷人乎”之問(wèn)可以說(shuō)是孔子的第一反應(yīng)，在春秋那個(gè)朝不保夕的亂世，當(dāng)夫子得知馬廄失火之后，并沒(méi)有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)損失了沒(méi)有、損失了多少，而是出于本能地問(wèn)人怎么樣、有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄菲v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。夫子告誡我們要耐得住困苦，要有自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗的精神，無(wú)論遇到多么大的苦難都不要改變我們的初心，“這正是中國(guó)樂(lè)感文化不同于俄羅斯‘苦難即得救，即歡娛’之所在”（李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書店2008年版）。其三，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終，追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。眾所周知，孔子對(duì)生死的態(tài)度是“未知生，焉知死”（《先進(jìn)》），對(duì)祭祀的態(tài)度是“祭如在，祭神如神在”“吾不于祭，如不祭”（《八佾》）。可見(jiàn)孔子認(rèn)為，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他對(duì)鬼神是否存在持的是一種未置可否的態(tài)度，但卻強(qiáng)調(diào)行祭的時(shí)候必須設(shè)想祖先（鬼神）是存在著的。這就決定了我們中國(guó)人的生命關(guān)懷之中不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此《論語(yǔ)》要求我們要“慎終追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）?！吧鹘K者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版）之所以要“喪盡其禮”“祭盡其誠(chéng)”，乃是由于我們以儒家文化為核心的中國(guó)“樂(lè)感文化”相較于西方的“罪感文化”和日本的“恥感文化”而言，是一種立足于此世間的文化，正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。

第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。曾子說(shuō)“我”每天都要多次反省自己。反省什么呢？反省自己在替他人謀劃考慮的過(guò)程中是否用了心，反省自己在交朋友的過(guò)程中是否有不信實(shí)的地方，反省自己在傳授他人知識(shí)的時(shí)候，這些知識(shí)是否是自己經(jīng)常講授的，自己是否真的實(shí)踐過(guò)。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”（李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書店2008年版）這就迫使中國(guó)的“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧，所以才會(huì)要求我們“入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”（《學(xué)而》）。

第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。前文提到以儒學(xué)為核心的“樂(lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，“人生一無(wú)所本，被偶然扔擲在此世間，無(wú)所憑依，無(wú)所依皈”（李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書店2008年版）。但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是相信“物不可以終難”（《周易·序卦》），堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂(lè)群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”（梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館1999年版），并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”（梁漱溟《東方學(xué)術(shù)概觀》，上海人民出版社2018年版）。

第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。所謂人性完滿、“成于樂(lè)”從個(gè)體心理角度來(lái)說(shuō)，指的即是孔子所謂的“臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”（《憲問(wèn)》）的集合，是通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。這是一種審美結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，更是一種內(nèi)在心靈的形上超越。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。在總共一萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》之中引《詩(shī)》、論《詩(shī)》之處竟多達(dá)十八處，這充分說(shuō)明了“詩(shī)”“樂(lè)”教化在孔子心目中的重要地位。正所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》），此即孔子所理想的“成人之道”，并由之決定了中國(guó)“樂(lè)感文化”的導(dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂(lè)和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見(jiàn)，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化—心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。

總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。

責(zé)任編輯：近復(fù)