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先秦思想奠定傳統(tǒng)政德文化

作者：尹傳政

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十八日壬午

          耶穌2020年8月7日

政德，最早出自《論語(yǔ)》，曾這樣描述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！币馑季褪且缘赖略瓌t治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。政德就是指古代官員的從政操守與品德。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)政德是隨著國(guó)家而產(chǎn)生，并在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種特有的文化形態(tài)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的到來(lái)，以儒家為首的眾多學(xué)說(shuō)思想家紛紛提出了國(guó)家治理的思想，使傳統(tǒng)政德文化得到了極大的豐富，從根本上奠定了傳統(tǒng)政德的思想文化基礎(chǔ)。

“家天下”“家國(guó)一體”的思想成為傳統(tǒng)政德文化的核心理念，貫穿于政德文化發(fā)展的始終。夏朝的建立不僅改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，從原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)，國(guó)家也由此誕生，而且從根本上改變了人們的思想觀念，由天下大同、人人共享的思想被“家天下”的思想所替代。正是在這一思想的支配下，分封制度成為國(guó)家治理的基本方式，而以血緣關(guān)系為基本內(nèi)容的宗法制度理應(yīng)成為了維系“家天下”局面的紐帶。因此，“家國(guó)一體”成為夏、商、周朝代國(guó)家治理的基本方式。家就是國(guó)，國(guó)就是家，為國(guó)就是為家，為家也是為國(guó)，家國(guó)不分。官員治理國(guó)家就是分內(nèi)的事情，應(yīng)該的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。所以，這種“家國(guó)一體”的理念常常體現(xiàn)在以后官員中對(duì)國(guó)家的那種擔(dān)當(dāng)精神，如“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。尤其是在后來(lái)不同時(shí)期的家訓(xùn)中都把國(guó)家和社會(huì)責(zé)任作為對(duì)子女為官擔(dān)當(dāng)使命的教化，如《顏氏家訓(xùn)》在《涉務(wù)篇》中就教育后代要做好六個(gè)方面成為國(guó)家的有用之才，“國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)。此則皆勤學(xué)守行者所能辦也?！?o:p>

先秦時(shí)期的民本思想，成為了傳統(tǒng)政德的價(jià)值追求。以民為本思想在先秦時(shí)期有眾多論述，尤其是儒家對(duì)其進(jìn)行了充分闡述。儒家提出了民眾是社會(huì)治理的基本依靠力量?！渡袝?shū)·五子之歌》提出百姓為國(guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家就安寧，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。因此，在孟子看來(lái)，民心向背決定了一切，《孟子·離婁上》就強(qiáng)調(diào)，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”。荀子更是形象地把民眾的力量比喻為民水與君舟之間的關(guān)系，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！示苏?，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！币虼耍寮颐鞔_提出要依靠民眾，就必須要為民眾服務(wù)，優(yōu)待民眾的思想?？鬃泳椭赋觯鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”可見(jiàn)，只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了?！叭收呷艘?，親親為大?！彼裕瑥恼呤冀K將“愛(ài)民”“顧民”作為衡量執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)。

先秦時(shí)期修身正己思想被政德文化視為古代從政者自我完善的重要途徑。春秋時(shí)期的思想家們認(rèn)為，為官必須具備兩項(xiàng)基本能力才能夠勝任官位：一是具有思想修養(yǎng)，二是做官的本領(lǐng)。如孔子在《論語(yǔ)·里仁》提出為政者要“不患無(wú)位，患所以立”。這句話的意思是不要擔(dān)憂自己有沒(méi)有職位或職位高低，而是要擔(dān)心自己有沒(méi)有勝任這個(gè)職位的本領(lǐng)，做官要具備相應(yīng)的品德與才能，否則就不能勝任其官位。

儒家思想首先強(qiáng)調(diào)做官之人就必須品行端正，“以修身為本”。這在儒家思想家看來(lái)，從政者必須加強(qiáng)自身修行，才能達(dá)到為官的效應(yīng)，才能領(lǐng)導(dǎo)其他人，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是當(dāng)政者如果能端正自己的行為，對(duì)于為官?gòu)恼聛?lái)說(shuō)還有什么困難？如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢？否則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)正己，就要通過(guò)不斷地“克己”“修己”。對(duì)于克己修身的途徑，孔子等思想家提出：依靠自己的修為，“博學(xué)于文，約之以禮”；要有意識(shí)地加以選擇，使自己迅速提高道德修養(yǎng)，如《論語(yǔ)·里仁》就提出，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；《論語(yǔ)·述而》就提出，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。因此，以后的從政者都把修身視為做官的根本，從“修身齊家治國(guó)平天下”的理念便可知道。

先秦時(shí)期以儒家為代表的思想家也對(duì)為官之人提出了較高的能力要求。其中，內(nèi)圣外王則成為評(píng)價(jià)從政者能力的標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子·天下》最早提出了“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)”。同樣《左傳》中強(qiáng)調(diào)的立德、立功、立言亦表達(dá)了“內(nèi)圣外王”的意思?？鬃痈侵鲝垶檎咭耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉?！憋@然，在孔子看來(lái)，為政者要實(shí)行“仁”，即“愛(ài)人”才能達(dá)到施政的效果。同樣孟子主張實(shí)行仁政，在《孟子·梁惠王下》中提出：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。顯然，為政者，要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”儒家學(xué)者曾子在《大學(xué)》中開(kāi)宗明義說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！憋@然，有著較高的思想境界，并實(shí)行親民、愛(ài)民，是從政的基本要求。這些為官的要求成為以后歷朝歷代執(zhí)政者追求的目標(biāo)。

先秦時(shí)期的廉政思想為后來(lái)的從政者提供了潔身自好的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，儉樸是人具有好品質(zhì)的前提?！吧輨t不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！币馑际且粋€(gè)人如果奢侈了就顯得不謙遜，太節(jié)儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。孔子認(rèn)為廉潔儉樸最終對(duì)于從政者愛(ài)民具有重要意義?！熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！贝笠馐蔷右o百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)，使百姓勞作而不使他們?cè)购?，要追求仁德而不貪圖財(cái)利，莊重而不傲慢，威嚴(yán)而不兇猛。同樣道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為要想治理天下不能強(qiáng)加改變自然規(guī)律，而真正的智者在順其自然的同時(shí)去掉奢靡，以實(shí)現(xiàn)治理目的。“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不可得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。去物，或行或隨，或歔或吹、或強(qiáng)或贏、或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰?！倍兰伊硪幻枷爰仪f子也強(qiáng)調(diào)廉潔對(duì)于個(gè)人名節(jié)的重要性?！皬U上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也?！庇纱丝梢?jiàn)，廉潔對(duì)于從政者而言，事關(guān)自身的品行和名節(jié)。以后的從政者都以廉潔為自己道德品質(zhì)的體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)