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君子為學(xué)以明道救世

——顧炎武的治學(xué)之道

作者：張曉彤

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月初八日辛丑

          耶穌2020年8月26日

顧炎武（1613—1682年），蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，初名絳，字忠清，明亡后因仰慕文天祥門人王炎午的為人改名炎武，學(xué)者尊稱其為亭林先生。他是杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，是習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上列舉的25位思想大家之一。其代表作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。顧炎武一生酷愛學(xué)習(xí)，他的學(xué)生潘耒在《日知錄序》中說：“先生精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書?！鳖櫻孜湓趯懽鞯耐瑫r(shí)，也給后人留下如何做學(xué)問的治學(xué)之道。

“文須有益于天下”的治學(xué)宗旨

要真正將治學(xué)作為終身追求，首先必須解決為什么要做學(xué)問這個(gè)問題。一個(gè)人學(xué)習(xí)干事到底有多大成就關(guān)鍵是看他的站位有多高，所謂“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”說的就是這個(gè)理。如果僅僅將學(xué)問作為謀職升遷的敲門磚，那么一旦目的達(dá)到，動(dòng)力就會(huì)衰退甚至消失；反之如果將治學(xué)和國(guó)家前途命運(yùn)始終聯(lián)系在一起，就會(huì)產(chǎn)生“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無窮力量。顧炎武正是后人敬仰學(xué)習(xí)的模范。顧炎武曾就此致書友人曰：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉?！彼凇度罩洝肪硎拧拔捻氂幸嬗谔煜隆边M(jìn)一步闡釋說：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于文，多一篇，多一篇之損矣?！鳖櫻孜渫砟?，客居山西，病魔纏身，依然關(guān)注民生疾苦，以救民于水火為己任。在《病起與薊門當(dāng)事書》中，顧炎武表示“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”。顧炎武正是一生將治學(xué)和國(guó)家前途、百姓命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，為民族復(fù)興大業(yè)而呼，才給他以無窮的力量戰(zhàn)勝了常人難以想象的困難和誘惑，寫下了造福蒼生澤被后世的雄文！

“勤搜資料綜合研究”的治學(xué)方法

顧炎武之所以被梁?jiǎn)⒊Q為“清學(xué)開山之祖”，是因?yàn)槠溟_“勤搜資料綜合研究”的治學(xué)方法。

顧炎武27歲放棄科舉考試，投身實(shí)學(xué)研究。在《天下郡國(guó)利病書》序里說：“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)。于是歷覽二十一史，以及天下郡縣志書，一代名公文集，及章奏文冊(cè)之類，有得即錄，共成四十余帙，一為輿地之記，一為利病之書?！彼痪心鄬W(xué)術(shù)門派，只要對(duì)研究有用都可拿來運(yùn)用。他是曠世大儒，但對(duì)于墨家、道家、法家等諸子百家學(xué)術(shù)并不認(rèn)為異端。他主張要對(duì)一個(gè)個(gè)具體問題從歷史淵源和理論演變角度進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考證，弄清來龍去脈后方可下筆。例如他在《日知錄》中“風(fēng)俗”條、“財(cái)用”條、“俸祿”條等就是他廣泛考察自古以來歷史演變軌跡綜合研究后才撰寫成的。

顧炎武在45歲離開昆山北上考察之前，已經(jīng)基本完成他幾部學(xué)術(shù)著作的撰寫，但他不故步自封，而是讀萬卷書，行萬里路，“九州歷其七，五岳登其四”，25年間經(jīng)常孤身一邊騎馬讀書，一邊行走考察，隨時(shí)隨地更正自己著作中的錯(cuò)誤和遺漏。潘耒說：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌。”清代浙東學(xué)派史學(xué)家全祖望說：“先生所至呼老兵逃卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。”這種注重實(shí)地調(diào)查，真調(diào)查、調(diào)真查的治學(xué)方法對(duì)于大興調(diào)查研究之風(fēng)非常有益。

顧炎武認(rèn)為要做真學(xué)問，必須開門求學(xué)，廣交益友。在《與人書一》中說：“讀學(xué)無友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不覺。”為此他寫下《廣師篇》高度贊揚(yáng)那些值得他學(xué)習(xí)結(jié)交的良師益友，例如他稱贊山西學(xué)者傅山“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主”；他稱贊糾正其《音學(xué)五書》錯(cuò)誤的淮安學(xué)者張弨“精心六書，性而好古，吾不如張力臣”；稱贊晚年反閉土室，唯亭林至乃啟關(guān)相見的陜西學(xué)者李颙“堅(jiān)苦力學(xué)，無師而成，吾不如李中孚”等。顧炎武廣交學(xué)友的開放心態(tài)，不驕傲自滿虛心請(qǐng)教的良好品格對(duì)于形成虛心好學(xué)學(xué)風(fēng)大有益處。

“采銅于山注重創(chuàng)新”的治學(xué)精神

顧炎武很注重著述的創(chuàng)新品質(zhì)，注重著書人的道德底線。他對(duì)自己著述的要求是做到“必古人之所未及就，后世之所必不可無者，而后為之”“或古人先我而有者，則削之”。他曾經(jīng)說：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢名之曰廢銅以充鑄而已。承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”《日知錄》就是顧炎武長(zhǎng)期收集資料，反復(fù)核實(shí)修正，窮其畢生心血才完成的。他的學(xué)生潘耒要刊印出版，他說“要以臨終絕筆為定”，后來直到他去世10年后才完整刊印出版。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱贊《日知錄》“確是一種精制品，是篝燈底下纖纖女手親織出來的布”。顧炎武身體力行地必須注重原創(chuàng)、必須注重精益求精的治學(xué)精神值得后人學(xué)習(xí)。

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的治學(xué)態(tài)度

顧炎武治學(xué)有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，他始終在反思明王朝何以覆滅，中華優(yōu)秀文化如何傳承發(fā)展下去這個(gè)時(shí)代課題。他深刻認(rèn)識(shí)到明末士大夫空談心性，不關(guān)心國(guó)家安危百姓困苦，不研究經(jīng)世致用的學(xué)問，才導(dǎo)致國(guó)破家亡天崩地解的歷史悲劇。他說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！鳖櫻孜涿翡J地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是“今天下之患，莫大乎貧”。為此做學(xué)問不能鴻篇大論，漫無主題的空談，必須研究國(guó)家興亡百姓關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題。他在所作的《郡縣論》中說：“何謂（國(guó)家）稱職？曰：土地辟，田野治，樹木蕃，溝洫修，城郭固，倉(cāng)廩實(shí)，學(xué)校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則人民樂業(yè)而已?！彼J(rèn)為一切社會(huì)問題的解決，最終都只能通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑。“吾未見無人與財(cái)而能國(guó)者也。然則如之何？必有生財(cái)之方，而后賦稅可得而收也。”他主張通過發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等實(shí)體經(jīng)濟(jì)來推進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，這樣才能達(dá)到國(guó)泰民安的大治境界。他在《與人書三》中寫道：“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”強(qiáng)調(diào)治學(xué)必須做到理論聯(lián)系實(shí)際，更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

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