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原標(biāo)題：庚子理學(xué)班會(huì)講綜述

撰稿：李秋莎

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月二十日癸丑

          耶穌2020年9月7日

理學(xué)班第五期會(huì)講已于庚子年七月初三至初八（西歷2020年8月21日至26日）在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“騰訊會(huì)議”上舉行。本期會(huì)講主題為“生道”，圍繞此主題，共有六位主講發(fā)表報(bào)告并導(dǎo)讀了相關(guān)文獻(xiàn)，茲述其要。

中山大學(xué)歷史學(xué)系博士后李琪慧的報(bào)告題目為《二程哲學(xué)中的生生之義》。李琪慧提出：二程哲學(xué)中，理之生生不是主體的道德創(chuàng)生，而是自生——天地自然之自生自發(fā)的生機(jī)，即具不息之內(nèi)涵，即是生生之理。“理必有對(duì)待，生生之本也”，對(duì)待是生義之兩面，對(duì)待之義構(gòu)成生生的源動(dòng)力，陰陽是最具根源意義的對(duì)待關(guān)系，文質(zhì)則是其中要義之一。陰陽升降、往復(fù)，時(shí)運(yùn)否泰，歷史興衰，都是理之自然、必然。這些對(duì)待在歷史氣運(yùn)中反復(fù)表現(xiàn)，如同循環(huán)，但并非封閉，而是永恒不息的內(nèi)在生機(jī)本身推動(dòng)著新生。這是氣生不窮，但實(shí)為道生不窮、理生不窮。人應(yīng)就此把握循環(huán)之理，戒慎恐懼，盛時(shí)慮微、衰時(shí)求益，反復(fù)實(shí)踐其應(yīng)對(duì)之道，在變易之中把握人類生活的恒常。圣賢的“制作隨時(shí)”，即根基于生生之義在歷史氣運(yùn)中的展開?！爸谱鳌笔菫槿壕由畲_立通乎自然、從而超越殊異的法度；“隨時(shí)”則通過損益裁節(jié)、教化時(shí)俗。而“圣可學(xué)”不僅意味著個(gè)人可以通過心性功夫達(dá)至圣人之境，還意味著“賢希圣”的方向包括學(xué)習(xí)圣人制作垂范的隨時(shí)之義，從而真正具備節(jié)度“時(shí)俗”的可能。雖然明道對(duì)生生之義的闡發(fā)更多偏重于對(duì)天地自然生機(jī)活潑的贊嘆，但在天理的內(nèi)在生發(fā)機(jī)制與制作隨時(shí)的理解上，與伊川亦無異議。

西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師康茜的報(bào)告題目為《程明道以性言生的思想》?？弟缣岢觯阂詺庋孕耘c以理言性，均未進(jìn)入孟子、告子“生之謂性”討論的命題內(nèi)部。“生之謂性”經(jīng)孟子用儒家性理思想改變、完善，再經(jīng)程明道、朱子闡明“生道”，其重要性已與發(fā)明“四端之心”相當(dāng)，實(shí)可與“一陰一陽之謂道”被理解為同一命題。程明道認(rèn)為，“生”需要在性氣渾然中體認(rèn)，“生之謂性”是說性氣渾然之中、生物中才能見性分明。事物的本性既非其形式，也非其目的，形下事物與其本性一生齊生。事物的運(yùn)動(dòng)變化不是形式的具現(xiàn)，也不是事物目的的完成，而是事物為保持自身的確定性所發(fā)出的自在要求，此即性理之活動(dòng)性。由此，圣人之立規(guī)矩準(zhǔn)繩、制禮作樂，只是得天命而不容已；學(xué)者之理解生道，只是天如何生人生物、人便如何應(yīng)事接物而亦有作育萬物之功。

貴州大學(xué)中國文化書院教師李秋莎的報(bào)告題目為《朱子論天地之心》。李秋莎提出：朱子與其學(xué)友討論“天地之心”，沿循前代“復(fù)其見天地之心”、“人者，天地之心”、“天地?zé)o心而成化”等話題，主要涉及了說天地有心、無心各因?yàn)槭裁?，何處見天地之心，天地之心?duì)人意味著什么，人心對(duì)天地意味著什么四個(gè)方面。詳細(xì)考察這些討論，我們能夠發(fā)現(xiàn)，“天地以生物為心”，通過即用言體的方式，說明了天地造化大生自定，若有主宰明見其趨向、意志，由此說有心；天心并無如同人心的思慮營(yíng)為，由此說無心。人因稟氣靈秀，其心能思，獨(dú)能于靜、動(dòng)之轉(zhuǎn)關(guān)處，明見天地有心。天地?zé)o心成化，圣人有心無為，學(xué)者有心有為。圣人為樞，以人心而同天心，使人知有心有為，皆準(zhǔn)于無心成化；亦知有心無為，必在于輔相裁成。而在氣化、歷史的陰陽生死盛衰治亂循環(huán)之中，人以崇陽、向生、持盛、趨治，為天地之心。

復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生吳婕的報(bào)告題目為《論天地之心——程朱理學(xué)視域下的生道與人倫》。吳婕提出：程朱對(duì)“天地之心”的討論，以《易傳》“天地之大德曰生”等為理論背景，因此，“生”是程朱對(duì)“天地之心”的指點(diǎn)中最為關(guān)鍵的名義。天地之心以“主宰”義故靈，靈即見于“以生物為心”。其因無思慮、造作，而說“無心”；因有“成化”效驗(yàn)，又見“有心”。天地之心似機(jī)軸，推動(dòng)四時(shí)、百物，其所以然者則是仁。朱子論天心、人心，皆以體用貫穿。在人的心、性、情與在天的易、道、神同構(gòu)，也使人心之“統(tǒng)”與天心之“主宰”對(duì)顯。合看朱子論天地?zé)o心、有心與解釋“無極而太極”、太極動(dòng)靜而生陰陽、中和寂感，也均可發(fā)現(xiàn)其同調(diào)性。圣人為人倫之至，雖同天心而無私意造作，但也必有其“憂”，必有其用心做處。陰陽消長(zhǎng)、治亂盛衰，道理不異。但圣人之見幾明決，必體現(xiàn)于其“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的輔相裁成之功。

清華大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生孟少杰的報(bào)告題目為《“朱陸之辯”中的太極、陰陽與生生》。孟少杰詳細(xì)梳理了朱子與陸象山“無極、太極之辯”的始末，并提出：朱陸雖然都強(qiáng)調(diào)太極是無聲無臭的形而上者，是宇宙萬化之本體，但其實(shí)也有不同。論辯中彰顯出的不同之處主要有二，一是“極”訓(xùn)“至”還是訓(xùn)“中”，二是“一陰一陽”是形而上還是形而下。第一處不同顯示，工夫上來說，“以中訓(xùn)極”是滿心而發(fā)，充塞宇宙，“至極”則是要講窮致之功；從本體上來說，朱子要強(qiáng)調(diào)太極為本，象山則要強(qiáng)調(diào)心即理。而第一處不同又根源于第二處不同。第二處不同顯示，象山所論之道強(qiáng)調(diào)由陰陽對(duì)待所形成的變化，陰陽變化是形上，具體形器是形下，上下共此一氣，而朱子認(rèn)為陰陽對(duì)待所成之變化是氣，此變化之所以然乃道體之所為，太極是道體之至極，道是太極之流行。因此，象山可以說是一氣流行的氣化生生觀，朱子是太極生生觀。一氣流行則只有氣的真實(shí)存在，生生實(shí)為陰陽之變化，太極生生則要強(qiáng)調(diào)太極動(dòng)靜生陰陽，此理之生生見于陰陽變化之至極處。

華東師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士生段重陽的報(bào)告題目為《“心”與“生生之理”：論陽明學(xué)的氣論根基》。段重陽提出：陽明對(duì)自身思想的論證很大程度上有著氣論的支持，其“心即理”基于“氣即理”或者說“生生之理”才是可能的。并且，對(duì)于理解“心即理”來說，王陽明所設(shè)想的理論爭(zhēng)辯對(duì)象——朱子學(xué)必不可少，這正是陽明學(xué)的出發(fā)點(diǎn)所在。從心的工夫與結(jié)構(gòu)來說，若理氣分立，則心為統(tǒng)合理氣者，此時(shí)心之工夫乃具眾理以應(yīng)萬事；若理氣合一，則心之自覺其是非則為天理之顯，此時(shí)心之工夫則情順萬物而遂一體之仁。從心即理與理氣合一來說，理氣合一所指向的工夫路徑，必然是在流行中對(duì)顯現(xiàn)出的秩序的體察，并以此把握到秩序之根據(jù)本身。這種“于動(dòng)處加工”表現(xiàn)出的心之主宰工夫，與朱子先涵養(yǎng)而后察識(shí)的進(jìn)路有別，而與明道識(shí)仁說以及五峰、南軒先察識(shí)而后涵養(yǎng)異曲同工。從心以天地感應(yīng)之是非為體來說，心的本質(zhì)內(nèi)容就是“天地萬物感應(yīng)之是非”——不是心固有的先天的道德準(zhǔn)則，而是在感應(yīng)中（對(duì)自身之知覺和萬物之知覺）中所覺察到的是非，這是“是非之心”的確切含義。由上，對(duì)于陽明心學(xué)而言，它成立之形而上學(xué)依據(jù)在于理氣合一。氣即生生，理即生生之秩序，心則即活動(dòng)（氣）即主宰（理）。在理氣分立中，“心與理合”表現(xiàn)為通過先認(rèn)知而后踐行的工夫論使得氣合于理，“性即理”遂停留于理論前設(shè)，其顯現(xiàn)、達(dá)成需要格致誠正工夫。而在陽明看來，“心與理合”的根本就在于“心即理”，心對(duì)自身的覺知就是理的顯現(xiàn)，因此，“心即理”之成立本身就意味著理氣合一，心即理即氣，這是陽明學(xué)氣論的根底所在。

六天之中，與會(huì)師友就主講報(bào)告的內(nèi)容，展開了充分而熱烈的討論，精彩處更有后文摘錄，茲舉其問題歸穴，以興同志者：

如何理解生、動(dòng)、善、定的關(guān)系？如何理解生生、氣化與形化？如何理解“天命流行”與“一氣流行”？如何理解心之主宰？如何理解“自然世界”與“道德世界”？如何理解圣人制作及學(xué)者當(dāng)為？

責(zé)任編輯：近復(fù)