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“圣王史識(shí)與孝的公共性”切磋班順利開辦

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子八月十四日丙子

          耶穌2020年9月30日

庚子年八月十一日（西元2020年9月27日）下午兩點(diǎn)半到六點(diǎn)半，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向庚子第四期（總第五十一期）切磋班在四川大學(xué)望江校區(qū)哲學(xué)系會(huì)議室開辦，并通過騰訊會(huì)議平臺(tái)線上開放。本次主講人為清華大學(xué)哲學(xué)系的唐文明教授和陳壁生教授，主題為“圣王史識(shí)與孝的公共性”，切磋班由高小強(qiáng)教授主持。到現(xiàn)場(chǎng)參加此次交流活動(dòng)的有丁元軍、陳建美、廖恒、吳瑤、戴森宇等諸位老師，以及線上線下百余位儒家哲學(xué)方向的同學(xué)和師友。

在切磋班開始之際，高小強(qiáng)老師首先宣布聘請(qǐng)?zhí)莆拿鹘淌跒樗拇ù髮W(xué)哲學(xué)系強(qiáng)基計(jì)劃教學(xué)導(dǎo)師，并頒發(fā)聘書。隨后唐老師開始講論其主題文章《道治時(shí)代與法持時(shí)代》。唐老師首先引程子的話“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下”解釋說：“三代以上是道治時(shí)代，三代以下是法持時(shí)代。道治時(shí)代尚德，以仁義為本，因而是公天下；法持時(shí)代尚力，以利欲為本，因而是私天下。正是將這兩個(gè)時(shí)代截然區(qū)別開來的意識(shí)，構(gòu)成了儒教傳統(tǒng)中最根本的歷史意識(shí)?！碧评蠋煂⒌乐螘r(shí)代分為帝制時(shí)代與王制時(shí)代，將法持時(shí)代分為絕對(duì)君主制時(shí)代與絕對(duì)民主制時(shí)代，緊接著對(duì)兩種時(shí)代的本質(zhì)進(jìn)行了剖析。唐老師最后強(qiáng)調(diào)，他提出的這種劃分屬于類型學(xué)上的，并非對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的具體認(rèn)知，更不是對(duì)歷史的封閉性理解?；趯W(xué)者的參與式體驗(yàn)，未來永遠(yuǎn)是開放的。

在唐文明老師主講之后，陳壁生老師又講論了《家的結(jié)構(gòu)與“孝”的公共性》一文。陳老師首先提出中國文明的古今之變，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上最為典型的表現(xiàn)，是“家”與“國”的分離。傳統(tǒng)的家國架構(gòu)有不同的理論和現(xiàn)實(shí)模式，但以家的存在為國的基礎(chǔ)，以立家之德為立國之本，則是共同的。陳老師認(rèn)為在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，對(duì)儒學(xué)的理解有一種個(gè)體道德化傾向，而對(duì)儒家重要德目“孝”的理解，也完全“私德”化。如果從文明的連貫性來理解儒學(xué)、理解中國，必須重新認(rèn)識(shí)“孝”的公共性問題。陳老師希望通過從公共性的角度理解“孝”的全體大用，可以使孝的意義不止停留于幫助理解中國古典文明，而且可以在現(xiàn)代生活發(fā)揮其不可替代的重要意義。

主題發(fā)言結(jié)束后，高小強(qiáng)老師、丁元軍老師、廖恒老師以及諸位師友皆有發(fā)言。與唐文明、陳壁生兩位老師切磋交流的內(nèi)容涉及但不限于：儒家經(jīng)典的延續(xù)性、絕對(duì)君主制時(shí)代下天子的神秘性、何為“孝”的公私之別等等。最后，此次切磋班在主持人高老師進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言之后宣告結(jié)束。

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