【王鍔】《詩》禮互動與詩禮傳家
《詩》禮互動與詩禮傳家
作者：王鍔（南京師范大學(xué)教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子八月十九日辛巳
??????????耶穌2020年10月5日
《光明日報》編者按
本期的三篇文章，以文化傳播學(xué)視角，從不同側(cè)面討論“詩禮文化生成、定型、流變與傳承”這一重大問題。其中，王鍔的《〈詩〉禮互動與詩禮傳家》，主要從《詩》與禮共生互動的關(guān)系，來談詩禮文化生成與定型的內(nèi)在機制；從詩禮傳家的社會教化功能，來談詩禮文化流變與傳承的基本途徑。朱承的《樂詩之教》，重點從詩教與樂教的社會教化、王道推行與政治評價方面，來討論其政治功能，進而探討詩禮文化生成與定型的內(nèi)在動因與基本特質(zhì)。王志芳的《〈詩經(jīng)〉與禮制秩序的重建》，從《詩》與禮這兩個異質(zhì)元素的融合形態(tài)——歌功頌德與譏失匡惡入手，重點以“國風(fēng)”中譏失匡惡的詩篇為例，來討論“五禮”“五倫”在社會化過程中，此類詩歌所具有的維護禮制的社會功能。
（徐正英）
孔子教育兒子伯魚時說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏篇》）實際上，這是孔子依據(jù)西周以來《詩》與禮共生互動現(xiàn)象，對《詩》禮傳家文化現(xiàn)象的精辟概括與科學(xué)總結(jié)。
所謂“禮者，人之所履也”（《荀子·大略篇》）。禮來源于俗，是俗規(guī)范化與制度化的產(chǎn)物。它既包括禮儀、禮容、禮典、禮物、禮器、禮義等具體內(nèi)容，又包括禮容、禮典等表達禮義的外在形式。其中，禮義是禮的核心內(nèi)容：“禮義也者，人之大端也?！保ā抖Y記·禮運》）這是因為，任何禮制如果不能表達禮義，或所表達的禮義不合時宜，就失去了存在的價值。故習(xí)禮，自然是人的立身之本。
所謂“詩者，志之所之也”（《毛詩序》）。故收錄于《詩經(jīng)》中的作品，不僅是言情言志的詩歌文本，更是融歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演為一體的藝術(shù)形式。故其自然是一種藝術(shù)化與儀式化完美結(jié)合的禮儀作品，是周代禮樂文明的具體體現(xiàn)，是“正始之道，王化之基”（《毛詩序》）的文化經(jīng)典。故習(xí)《詩》，既是周代貴族子弟必學(xué)科目，也是周禮的核心內(nèi)容。
△《荀子》書影資料圖片
西周自立國以來，一直十分重視《詩》教、禮教與樂教。王室由地官之長大司徒掌管教育工作，在鄉(xiāng)校中則主要以“六德”“六行”“六藝”為教育學(xué)生的基本內(nèi)容。所謂“六德”者，即知、仁、圣、義、忠、和，以培養(yǎng)品德修養(yǎng)；所謂“六行”者，即孝、友、睦、姻、任、恤，以提升人際交往能力；所謂“六藝”者，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，以學(xué)習(xí)文化知識。至春秋后期的孔子，“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”（《莊子·天運篇》），教授學(xué)生，即通過學(xué)習(xí)“六藝”來實現(xiàn)“六德”“六行”的教育目的。
當(dāng)然，這些教學(xué)內(nèi)容是分時段來進行的：“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》?！保ā抖Y記·王制》）而《詩》教、禮教與樂教，具有不同的目的與功能：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；廣博易良，《樂》教也；恭儉莊敬，《禮》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）可見，《詩》教是讓人溫柔敦厚而不愚蠢，《樂》教是讓人心胸寬廣善良而不過分，《禮》教是讓人恭儉莊敬而不煩瑣。
孔子進行《詩》教，更注重對學(xué)生君子品格的培養(yǎng)。他特別強調(diào)，君子應(yīng)該重德敏行：“君子懷德，小人懷土?！薄熬佑G于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁篇》）君子應(yīng)該有仁愛之心：“君子去仁，惡乎成名。”（《論語·里仁篇》）君子應(yīng)該重義：“君子之于天下也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁篇》）君子應(yīng)該恪守君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長篇》）
那么，何為君子呢？“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也篇》）；“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”（《禮記·曲禮上》）。足見孔子所說的君子品德，與《周禮》之“六德”“六行”是一致的，也是《詩》教之旨，即“溫柔敦厚而不愚”。今存《詩經(jīng)》三百零五篇，多言君子應(yīng)該有信實溫厚之玉德：《殷其雷》之“振振君子”，《雄雉》之“展矣君子”，《伐檀》之“彼君子兮，不素餐兮”，《小戎》之“言念君子，溫其如玉”，《南山有臺》之“樂只君子，民之父母”，《湛露》之“豈弟君子”，《車攻》之“允矣君子”，等等。
-35.jpg!article_800_auto)
△孔子圣跡圖資料圖片
孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯篇》）足見他非常關(guān)注《詩》禮互動文化現(xiàn)象，將《詩》與禮、樂聯(lián)系在一起?！对姟房身灴筛?，是樂的重要內(nèi)容，也是禮的組成部分?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《大射》《燕禮》等篇記載，在舉行禮儀活動時，樂工歌唱《詩經(jīng)》?！堆喽Y》記載諸侯招待大臣時，瑟工在堂上鼓瑟演唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》等，笙工在堂下吹笙演奏《南陔》《白華》《華黍》等，此后又有間歌，即鼓瑟吹笙交替進行。魯襄公二十九年（前544），吳國公子季札到魯國聘問，請求觀賞周之樂舞，魯國樂工依次為他演奏《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《陳風(fēng)》《鄶風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》等，季札聽后評價說“美哉！周之盛也！”“德至矣哉！”周代舉行重大禮儀活動，鼓瑟吹笙，頌《詩》奏樂。正如《樂記》所言：“樂由中出，禮自外作。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！薄对姟放c禮樂，三位一體，相互為用，體現(xiàn)周代禮樂文明。
周人在燕饗朝聘之時，賦《詩》言志，崇尚仁義，恭行禮讓。及至漢代，設(shè)立五經(jīng)博士，更加重視《詩》教，《詩》成為經(jīng)典，可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）。此后，雖然朝代更迭，禮制變遷，但周禮中推崇溫、良、恭、儉、讓的核心內(nèi)容和《詩》教之旨不僅沒有變化，而且日益加強。周人認為，禮對于治理國家的重要性，就好比是用繩墨來畫直線和曲線，用規(guī)矩來畫方圓。把秤懸掛起來，是輕是重就不能欺騙人了；把繩墨陳設(shè)在那里，是直線還是曲線就不能騙人了。如果君子能明察于禮，那么任何奸詐伎倆也就不能騙人了。所以說，重視禮、遵循禮的人，叫作有道之士；不懂禮、不遵循禮的人叫作無道之民。禮以敬讓為貴，故“安上治民，莫善于禮”（《禮記·經(jīng)解》）。
周人認為，禮是人行動的準則，是區(qū)別人與禽獸的標志，是人們區(qū)別親疏貴賤、是非同異和辨別嫌疑的標準，是道德仁義得以順利實行的法則。忠信篤實，言行一致，恭敬端莊，修身踐言，是禮的本質(zhì)與核心。這是因為：“忠信，禮之本也”（《禮記·禮器》）；“行修言道，禮之質(zhì)也”（《禮記·曲禮上》）。故禮貴尊敬：“禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）；禮尚往來：“來而無往，非禮也；往而無來，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》）。由于人有禮則安，無禮則危，故“禮者，不可不學(xué)也”（《禮記·曲禮上》）。當(dāng)然，學(xué)禮的目的是為了修養(yǎng)品德，孝順父母，友于兄弟，和睦家庭，善待他人，愛家愛國。故只有克己以禮，修養(yǎng)品行，才能與人為善，與他人和睦相處。故孔子弟子有子總結(jié)說：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而篇》）。
孔子等人之所以強調(diào)《詩》禮教化，是因為《詩》是樂的重要組成部分，樂又是禮的核心內(nèi)容，三者合而為一，強調(diào)德教，注重個人修養(yǎng)，提倡君子品行，倡導(dǎo)友好往來，崇尚和諧社會?？鬃诱f：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）講禮就是講道理，樂可調(diào)節(jié)人情，不合情合理之事，君子不為。重要禮儀場所，如果不能賦《詩》言志，行禮就會出錯；行禮無樂配合，就顯得呆板無味；行禮品德淺薄，就顯得虛偽造作。儒家所倡導(dǎo)的《詩》禮教化的思想，禮樂文明的精神，被后來的家風(fēng)家訓(xùn)所繼承，成為教子傳家的法寶。
-31.jpg!article_800_auto)
△《禮記注疏》書影資料圖片
常言道：“禮樂傳家久，《詩》《書》繼世長?！闭谜f明了詩禮文化的形成機制與詩禮傳家的當(dāng)代價值。因此，重視《詩》禮教化，弘揚詩禮文化，誠實守信，修養(yǎng)品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(yè)樂群，不僅能夠傳家久遠，更能夠促進社會的文明公正，提升國家的文化軟實力，增強民族的文化自信心。
責(zé)任編輯：近復(fù)
【上一篇】【朱承】樂詩之教
【下一篇】【楊娜】現(xiàn)代漢服的文化密碼
