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日本對《易經(jīng)》研究的路徑

作者：史少博（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）

來源：《世界哲學(xué)》2018年第3期

摘要：日本學(xué)者對《易經(jīng)》的研究，隨著儒學(xué)在公元五世紀(jì)傳入日本就開始了，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為了日本古代國子監(jiān)的教材之一。日本對《易經(jīng)》的研究有伊藤仁齋、北村沢吉等人的"義理派"，也有根本通明等人的"象數(shù)派"，還有許多易學(xué)家既重視象數(shù)，也重視義理的"易理與象數(shù)兼容派"的研究。綜括日本古今對《易經(jīng)》的研究途徑：一是對《易經(jīng)》的講讀。通過講讀而研究《易經(jīng)》博大精深的內(nèi)涵。日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度，大規(guī)?；适抑鞒值闹v《易經(jīng)》活動極大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度。二是日本學(xué)者對中國易學(xué)文本的研究。日本江戶時代對《易經(jīng)》的研究，不僅研究《易經(jīng)》《易傳》原典，還研究中國歷代對《易經(jīng)》《易傳》原典的注解。江戶時代日本易學(xué)者主要依據(jù)朱熹對《易經(jīng)》詮釋的文本《周易本義》，也可以說日本江戶時代盛行的是朱子易學(xué)。當(dāng)然也有學(xué)者研究中國漢代易學(xué)文本，熱衷于《易經(jīng)》象數(shù)，但非主流。三是日本對中國《易經(jīng)》分支"術(shù)數(shù)"的應(yīng)用研究，并出版了諸多研究著作。

關(guān)鍵詞：日本；易經(jīng)；研究；

根據(jù)寫于720年的日本著作《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇十六年，王仁把儒學(xué)傳入日本。公元516年，朝鮮百濟(jì)派遣五經(jīng)博士到日本。由此可知，公元五世紀(jì)，作為《五經(jīng)》之一的《易經(jīng)》已經(jīng)傳入了日本?！兑捉?jīng)》傳入日本后，對日本的政治思想、哲學(xué)思想、生活習(xí)俗等方面都具有一定的影響，《易經(jīng)》思想滲透日本社會的各個方面。本文只是分析《易經(jīng)》傳入日本后，日本學(xué)者對《易經(jīng)》的研究路徑。

一、日本對中國《易經(jīng)》的講讀

《易經(jīng)》作為儒學(xué)經(jīng)典著作之一傳入日本后，從公元516年起，百濟(jì)的五經(jīng)博士就開始在日本講授《易經(jīng)》。公元553年(日本欽明天皇十五年)，日本要求朝鮮定期派遣精通《易經(jīng)》的經(jīng)學(xué)家去日本講授《易經(jīng)》。公元701年(日本文武天皇元年)發(fā)布《大寶律令》，其中學(xué)令規(guī)定設(shè)置了祭祀制度與太學(xué)制度，把《論語》《孝經(jīng)》規(guī)定為必修科目，《易經(jīng)》等列為選修科目。公元757年(日本孝謙天皇寶字元年)，把學(xué)生分類，分為經(jīng)生、醫(yī)生、陰陽生等等。這個時期，《易經(jīng)》不再是選修科目，而是正式成為了日本古代國子監(jiān)的教材之一?！兑捉?jīng)》不僅是“經(jīng)生”的教材，而且也是“陰陽生”的教材。

日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度。從公元861年至公元1700年，六人部福貞、刈田安雄、凈野宮雄、中原師季、西笑承兌、綱吉等人都講授過《易經(jīng)》?！?693年至1700年，共進(jìn)行了240次空前絕后的易學(xué)系列講座，聽眾每次約600人左右。使用的教材是朱子的《周易本義》。日本的東山天皇親自參加到講師行列中。這成了環(huán)中國漢學(xué)文化區(qū)中的未曾有的先例?！笠?guī)模的皇室主持的講《易經(jīng)》活動及大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度?！?劉正，2015:341)“到了日本近現(xiàn)代社會里，為日本天皇進(jìn)行傳統(tǒng)漢學(xué)講學(xué)的制度仍然保存著。其中講《易經(jīng)》的有如下幾次:1886年，根本通明講《易經(jīng)》。1887年，元田永孚講《易經(jīng)·乾卦·彖》。1890年，元田永孚講《易經(jīng)·泰卦》。1899年，三島中洲講《易經(jīng)·泰卦》。1911年三島中洲講《易經(jīng)·大有卦》。1912年，星野恒講《易經(jīng)·觀卦》。1919年土屋弘講《易經(jīng)·觀卦》。1940年小柳司氣太講《易經(jīng)·師卦》。”(劉正，2015:342)

我們常說“讀書百遍，其意自見”，日本的易學(xué)家們通過對《易經(jīng)》的講讀，探究其中博大精深的道理，體會天道、人道、地道的和諧。日本對《易經(jīng)》的講讀，一直延續(xù)到現(xiàn)在，日本的許多學(xué)校，至今還有《易經(jīng)》課程。2010年11月至2011年11月，我在日本早稻田大學(xué)做訪問學(xué)者，一直堅(jiān)持跟隨東洋哲學(xué)專業(yè)的博士們聽課，土田健次郎教授有一門《周易本義》講讀課程，就是逐字逐句地給博士們講讀朱熹的《周易本義》。朱熹的《周易本義》在我國歷史上有著非常重要的歷史地位，也一度成為古代科舉考試用書?！吨芤妆玖x》是朱熹對《易經(jīng)》的全面詮釋，朱熹不滿前人對《易經(jīng)》的解釋或者“生出許多象數(shù)來”；或者“硬要從中講出許多道理來”。故而，朱熹釋《易經(jīng)》不像京房、邵雍那樣側(cè)重《易經(jīng)》的象數(shù)，也不像王弼那樣側(cè)重《易經(jīng)》的義理，而是在對《易經(jīng)》注解、闡釋的時候，既關(guān)注《易經(jīng)》的象數(shù)，也關(guān)注《易經(jīng)》的義理，調(diào)和了“義理派”與“象數(shù)派”，他認(rèn)為“易本卜筮之書”，如果離開“象數(shù)”講“義理”也不能體會《易經(jīng)》的真正的意蘊(yùn)。日本的江戶時代，朱子學(xué)一度成為了日本的官學(xué)，朱熹的《周易本義》也受到日本官方的高度重視，日本江戶時代宮內(nèi)講學(xué)，多次采用了朱熹的《周易本義》。在日本，對中國《易經(jīng)》的講讀，至今也是研究《易經(jīng)》的途徑之一，通過對《易經(jīng)》的講讀，研究《易經(jīng)》的爻、辭，闡發(fā)《易經(jīng)》的思想內(nèi)涵。

二、日本學(xué)者對中國易學(xué)文本的研究

對《易經(jīng)》的研究，在學(xué)術(shù)上一般分為象數(shù)派與易理派?！跋髷?shù)派”一般注重用八卦、六十四卦象征的物象解釋爻辭、卦辭；“義理派”則注重挖掘《易經(jīng)》的哲學(xué)價值與對人生的啟迪，多從八卦、六十四卦的內(nèi)涵解釋爻辭、卦辭。例如我國的王弼、程頤等是“義理派”的主要代表；京房、邵雍等是“象數(shù)派”的主要代表。日本易學(xué)家也是多派林立，總的來看，大體也不外乎這兩大派別。

日本古代的思想家、哲學(xué)家從接觸中國儒學(xué)開始，就對儒學(xué)經(jīng)典《五經(jīng)》之首的《易經(jīng)》發(fā)生了濃厚的興趣。最初研究《易經(jīng)》《易傳》的原典，而后又研究中國歷代對《易經(jīng)》注釋的文本，分別著書立說。日本對中國宋代朱熹的《周易本義》著作研究特別重視，圍繞對《周易本義》的研究，也出版了很多著作。

從桃山時代開始，日本易學(xué)得到了空前的發(fā)展。由于日本易學(xué)家對中國《易經(jīng)》文本孜孜不倦地研究，易學(xué)家們紛紛著書立說闡釋研究《易經(jīng)》的心得，出版了諸多有影響的易學(xué)著作。例如桃山時代著名易學(xué)家、漢學(xué)家藤原惺窩與他的學(xué)生林羅山(1583—1657)一起對《五經(jīng)》進(jìn)行了新的注解，其中對《易經(jīng)》的注解在學(xué)界引起了廣泛的重視。并且藤原惺窩還著有《易學(xué)雜說》，林羅山還著有《周易本義點(diǎn)》《周易手記》等，林羅山的兒子林春齋也是有名的易學(xué)家，著有《周易私考》《易啟蒙私考》《周易新見》等著作。中江藤樹(1608—1648)著有《易卦圖》，中江藤樹的學(xué)生熊澤番山(1619—1691)著有《系辭解》《易系辭小解》《易系辭和解》《易經(jīng)小解》等。淺山絅齋著有《卦爻諸說辨》《周易講義》《易學(xué)啟蒙講義》等著作。

江戶時代，日本易學(xué)可以說達(dá)到了昌盛階段。哲學(xué)家、易學(xué)家伊藤仁齋(1627—1705)有著名的《太極論》《易經(jīng)古義》《周易乾坤古義》等著作。伊藤仁齋非常反對《易經(jīng)》的卜筮，提出:“從義則不必用占卜”。(林美茂，2015:118)又例如伊藤仁齋在《易經(jīng)古義》中指出:“易固為卜筮之書，然彖象棄而不取，專明陰陽消長之理，以推人事，實(shí)為家國天下日用常行之要典，其有功于天下萬世，可謂大矣。程子傳專據(jù)其說，而至朱子反之卜筮者何哉，倘以易為卜筮之書，則易林元龜之屬耳，豈足與詩書春秋列于六經(jīng)哉?！鬃釉?不知命無以為君子。又曰:君子喻于義，小人喻于利，若以易為卜筮之書，則是為小人謀。而非為君子謀也。且世多狐疑者，屢事卜筮，然于卦爻有連筮得者，有終身不筮得者，又筮得此爻，則惟此一爻為己之用，而其余爻象皆為無用之物，浩浩易經(jīng)，才為一事之用，而不足以為人倫日用應(yīng)事接物之法。家國天下經(jīng)世垂范之典，豈足尚乎，又有事與占不相應(yīng)者，故本義有爻與占者相為實(shí)主之說，南剻將叛，筮焉得黃裳元吉之鯀，故又有為君子謀，不為小人謀之說，皆附會之談也。以易為卜筮之書，則其中弊有如此者，學(xué)者不可不詳焉”。(伊藤仁齋，1997:5—6)可見伊藤仁齋闡釋《易經(jīng)》是典型的“義理派”。伊藤仁齋有五個兒子，其中兩個兒子對《易經(jīng)》有精湛的研究。伊藤東涯(1670—1736)著有《太極圖說十論》《太極管見》《讀易私說》《周易傳義考異》《周易義例卦變考》《五經(jīng)集注校正》等；伊藤蘭嵎著有《周易本旨》《易疑》等。伊藤東所是伊藤仁齋的孫子，著有《周易經(jīng)翼通解》，《周易經(jīng)翼通解》實(shí)際上是對伊藤氏三代研究《易經(jīng)》的總結(jié)。伊藤東涯的學(xué)生芥川丹邱著有《周易象解》《古易鑒》等。江戶時代中期的新井白蛾(1715—1792)被譽(yù)為空前絕后的易學(xué)家，他著有《古周易經(jīng)斷》《周易本義考》《周易精蘊(yùn)》《周易啟蒙考》《古易精義》《古易一家言》《左國易說》《古易通》等。新井白蛾的學(xué)生井上鶴洲著有《讀易鈔說》《周易辨義》《質(zhì)問易話》《周易解》《易學(xué)啟蒙解》。太田錦城(1765—1825)也是江戶中期的易學(xué)家，善于用考證的方法研究《易經(jīng)》文本，著有《周易比例考》《周易重言考》《周易解》等著作。太田錦城的學(xué)生海保漁村(1798—1866)著有《周易正義校助記補(bǔ)正》《易漢注考》等。海保漁村的學(xué)生澀江羽化著有《系辭新解》《周易史傳》等。土田鹿鳴(1745—1816)著有《國易便覽》《周易卦象闡》《易學(xué)示蒙》《易學(xué)要領(lǐng)》《易象發(fā)揮》等著作。土田鹿鳴在其《易象發(fā)揮》著作中對中國《易經(jīng)》原典的卦辭、爻辭進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋。松井羅洲(1751—1822)著有《立象盡意》《周易序卦傳》等。根本通明(1822—1906)著的《周易講義》，是從“象數(shù)”角度闡釋《易經(jīng)》文本的代表作。

現(xiàn)代的日本也有諸多易學(xué)者著書立說。藤村與六1932年出版了《易的新研究》，從新的視角闡釋了《易經(jīng)》。北村沢吉1939年出版了《周易十翼精義》，周易的十翼也就是中國《易傳》的十個部分，包括《彖傳上》《彖傳下》《象傳上》《象傳下》《系辭傳上》《系辭傳下》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》?！兑讉鳌吩揪褪菍Α兑捉?jīng)》內(nèi)涵的闡發(fā)，北村沢吉的著作《周易十翼精義》是從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》文本的代表作。

1990年，末木港博出版了《東方合理》思想一書，從哲學(xué)的角度闡釋了《易經(jīng)》的意蘊(yùn)，并且認(rèn)為《易經(jīng)》的陰陽說是一種獨(dú)特的邏輯表達(dá)，末木港博指出:“《易經(jīng)》原來是占卜的書，以后又被加進(jìn)儒教的道德解釋而成為現(xiàn)在傳下來的形式。其思想是，一切現(xiàn)象都可以憑借陰(消極性)陽(積極性)這二元的組合來加以說明”。(末木港博，1990:162)末木港博從《易經(jīng)》的陰陽二元組和、陰陽的相對性、陰陽的均衡性幾個方面論述了《易經(jīng)》的合理性，例如末木港博在闡釋“陰陽均衡性”時還用“正”與“不正”(一、三、五爻是陽位，二、四、六爻是陰位。如果陽爻處在陽位上，陰爻處在陰位上就是“正”；陰爻處在陽位上，陽爻處于陰位上就是“不正”)來闡釋吉兇關(guān)系。末木港博還指出:“‘正’與‘不正’陰陽的位置與陰陽的關(guān)系，然后從位置與位置的關(guān)系來觀察均衡，就產(chǎn)生了‘應(yīng)’、‘比’等關(guān)系。所謂‘應(yīng)’就是內(nèi)卦與外卦的對應(yīng)，即第一與第四、第二與第五，第三和第六的對應(yīng)。在這種對應(yīng)中，一方如果是陽(或陰)，另一方為陰(或陽)，這就叫做‘應(yīng)’。而兩者都是陽，或者兩者都是陰時，這叫做‘不應(yīng)’?！畱?yīng)’是內(nèi)卦與外卦的對應(yīng)，與此相對，‘比’是各爻上下的關(guān)系。……比是起著應(yīng)的相互補(bǔ)充作用的均衡關(guān)系。其他還有‘承’、‘乘’等關(guān)于陰陽均衡關(guān)系的諸概念。而其本質(zhì)，歸根結(jié)底可以看作陰陽的相互補(bǔ)充的均衡”。(末木港博，1990:164—165)末木港博還分析道:“在《易經(jīng)》中，考察了陰陽交替變化的道理，而這種道理是貫穿自然現(xiàn)象與道德的根本原理。由于這是依據(jù)陰陽的矛盾對立概念的相互關(guān)系來說明萬物的生成變化，所以是依矛盾為媒介的邏輯，即一種辯證法。《易經(jīng)》辯證法的特征可以看出有四點(diǎn)。第一是肯定的辯證法。第二是過程的辯證法。第三是調(diào)和的辯證法。第四是循環(huán)的辯證法。”(末木港博，1990:167)可見，末木港博通過研究《易經(jīng)》文本，從哲學(xué)的角度總結(jié)出了其中蘊(yùn)含的辯證法思想。另外，西晉一郎1997年著《易·近思録講義》，高田淳2000年著《王船山易學(xué)述義》，遠(yuǎn)藤隆吉2008年著《易的處事哲學(xué)》，濱久雄2016年著《東洋易學(xué)思想論考》。小田全宏2016年著《最高人生教科書易經(jīng)》等等都是從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》。

日本的易學(xué)家注重對《易經(jīng)》文本的研究，也關(guān)注對《易經(jīng)》文本的考證?，F(xiàn)在還在早稻田大學(xué)任教的土田健次郎教授認(rèn)為:“江戶時代的朱子學(xué)們留下了不少對朱熹關(guān)于《易經(jīng)》著作之注解，然一旦論及某一單獨(dú)的注解書時，便有冷清空寂之感?！?林美茂，2015:115)所以現(xiàn)在土田健次郎教授在早稻田大學(xué)所教授的《易經(jīng)》，仍然用朱熹的《周易本義》文本。雖然土田健次郎教授對江戶的易學(xué)家所作《易經(jīng)》的注釋不甚滿意，但是不可否認(rèn)，日本江戶時代對《易經(jīng)》文本研究的熱度不低于日本的現(xiàn)代，現(xiàn)在從搜集的資料來看，可以說日本對《易經(jīng)》文本研究而出版的易學(xué)著作，江戶時代超過現(xiàn)代日本研究《易經(jīng)》的著作數(shù)量。

三、日本對中國《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的應(yīng)用研究

《四庫提要》中有:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化。實(shí)皆易之支派，傅以雜說耳。”由此證明，“術(shù)數(shù)”實(shí)際上是“易”的分支。關(guān)于“術(shù)數(shù)”的范圍，《漢書-藝文志》把五行、蓍龜、雜占等列入“術(shù)數(shù)”中?！吨袊叫g(shù)大辭典》把堪輿、六壬、卜筮、相命、奇門遁甲等列入了“術(shù)數(shù)”的范圍。

有專家把對《易經(jīng)》分支“術(shù)數(shù)”的研究應(yīng)用，歸屬為“象數(shù)派”。也有專家把對“術(shù)數(shù)”的研究另列一個派別。但無論如何，“象數(shù)派”或者“術(shù)數(shù)派”都側(cè)重占卜，研究“術(shù)數(shù)”者更側(cè)重預(yù)測在實(shí)際中的應(yīng)用。日本許多易學(xué)家，不僅研究《易經(jīng)》的義理，還研究了《易經(jīng)》的“術(shù)數(shù)”。江戶時代伊藤東涯的學(xué)生芥川丹邱對《易經(jīng)》的占卜有比較精湛的研究，他著有《春秋卜筮解》。江戶時代中期的新井白蛾不僅著有關(guān)于闡釋《易經(jīng)》義理的著作，還著有《梅花心易評》《古易斷》《古易斷時言》等研究《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的著作。新井白蛾的學(xué)生井上鶴洲對于用《易》占卜進(jìn)行了比較精湛的研究，并且在實(shí)際生活中也屢屢用易占筮，著有《卜筮晴雨考》《卜筮貨殖考》《占病規(guī)范》《占病規(guī)范后編》等。井上鶴洲的兒子井上蘆洲對《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)也倍感興趣，對此也進(jìn)行了深入的研究，著有《易術(shù)夢斷》《易術(shù)夢斷補(bǔ)》《左傳占例考》《國語占例考》等。太田錦城著有《左占指象》《吉兇方位明辨》等，太田錦城的學(xué)生海保漁村也善占，著有《周易古占法》等。海保漁村的學(xué)生澀江羽化延續(xù)老師善占的傳統(tǒng)，對《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)進(jìn)一步進(jìn)行了研究，著有《梅花心易即座考》《象卜考》《五行易活斷》《易斷真法》等。松井羅洲著有《象變辭占考》《易占揆方》《尚占影響傳》等。根本通明著有《周易復(fù)古筮法》等。

日本現(xiàn)代又有許多人研究《易經(jīng)》的術(shù)數(shù)，藪田嘉一郎1968年著《周易古筮考》，吉野裕子(1916—2008)著有《陰陽五行與日本民俗》《山神易·五行與日本的原始蛇信仰》《陰陽五行與日本民俗》等著作，吉野裕子把陰陽五行導(dǎo)入了日本民俗的研究，取得了顯著的成就?！凹安┦拷?gòu)的所謂吉野民俗學(xué)，其中一個研究課題就是‘日本的祭祀’。證明了日本今天的‘祭祀’，存在著一個二重結(jié)構(gòu)，一是歷來信仰的遺留，一是受中國傳來的陰陽五行思想之影響；強(qiáng)調(diào)從國家規(guī)模的祭祀到民間的祭祀，都有日本文化和中國文化的雙重影響?！?盛邦和，2000:18)還有諸多研究《易經(jīng)》之分支“術(shù)數(shù)”的易者，不斷出版新的著作，例如平?jīng)g隨貞1959年著《卜筮經(jīng)驗(yàn)》，武內(nèi)雅雄著1961年著《卜筮占法研究秘伝》，2008年笠原維信著《現(xiàn)代周易———從易占的基礎(chǔ)到應(yīng)用》，藤田善三郎2013年著《五行易奧義卜筮正宗》等等。

日本許多易學(xué)家對《易經(jīng)》之分支“術(shù)數(shù)”很有研究，并且從卜筮到“義理”闡釋《易經(jīng)》的深刻意蘊(yùn)。但也有個別江湖術(shù)士通過鉆研《易經(jīng)》作為謀生手段，一旦《易經(jīng)》成為一種謀生手段的時候，就不乏騙術(shù)夾雜其中，這種利用《易經(jīng)》的應(yīng)用騙人錢財(cái)者敗壞了《易經(jīng)》的名聲。所以日本研究《易經(jīng)》的學(xué)者，還是研究《易經(jīng)》博大精深義理者占據(jù)學(xué)界主流，盡管其中一些學(xué)者為了深明《易經(jīng)》大意，也研究《易經(jīng)》的占卜等，但在實(shí)際中為人測算的較少，更有學(xué)者為了清高的名聲而避談《易經(jīng)》的占卜。

總結(jié)

日本學(xué)者對《易經(jīng)》的研究，從公元五世紀(jì)開始，至公元757年，《易經(jīng)》正式成為了日本古代國子監(jiān)的教材之一。日本研究《易經(jīng)》者，仁者見仁，智者見智，易學(xué)者從各個角度進(jìn)行探究，有學(xué)者研究《易經(jīng)》側(cè)重于“象”、有學(xué)者側(cè)重于研究《易經(jīng)》中的“數(shù)”、有學(xué)者側(cè)重于探究《易經(jīng)》中的“理”、還有學(xué)者熱衷于探究《易經(jīng)》中的“占”，但總的來看，研究《易經(jīng)》的學(xué)者一般分為“象數(shù)派”與“義理派”兩大派。日本對《易經(jīng)》的研究有伊藤仁齋、北村沢吉等人的“義理派”，也有根本通明等人的“象數(shù)派”，還有許多的易學(xué)家既重視象數(shù)，也重視義理的“易理與象數(shù)兼容派”，例如新井白蛾、太田錦城、海保漁村等易學(xué)家，從他們所寫的著作看，既重視對《易經(jīng)》義理的闡發(fā)，也重視《易經(jīng)》占卜測算的應(yīng)用研究。雖然現(xiàn)在早稻田大學(xué)的土田健次郎教授認(rèn)為江戶時代的易學(xué)家新井白蛾多從“象數(shù)”角度詮釋《易經(jīng)》，但是從其著作中也不可否認(rèn)新井白蛾也從“義理”的角度闡釋《易經(jīng)》，例如新井白蛾《周易解》《易學(xué)啟蒙解》中，很多處都是從“義理”角度闡釋了《易經(jīng)》。也可以說，日本對《易經(jīng)》的研究也分為“象數(shù)派”“義理派”“象數(shù)與義理兼容派”。綜括日本古今對《易經(jīng)》的研究路徑:一是對《易經(jīng)》的講讀，通過講讀而研究其博大精深的大意。二是日本學(xué)者對中國易學(xué)文本的研究。日本江戶時代日本對《易經(jīng)》的研究，主要依據(jù)朱熹對《易經(jīng)》詮釋的文本《周易本義》，也可以說日本江戶時代，盛行的是朱子易學(xué)。當(dāng)然也有學(xué)者對中國漢代易學(xué)文本的研究，熱衷于象數(shù)，但非研究主流。三是日本對中國《易經(jīng)》分支“術(shù)數(shù)”的應(yīng)用研究。許多易學(xué)者出版了大量的研究著作。通過日本易學(xué)家對《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的研究，也體現(xiàn)了從“易本卜筮之書”出發(fā)而研究《易經(jīng)》。從日本古代就開始的對《易經(jīng)》的研究和應(yīng)用，對日本文化產(chǎn)生了很大影響。從日本古代天皇年號的選定到普通百姓的日常生活，從日本的祭祀，到日本的道德思維等，都受到了《易經(jīng)》思維的影響。

參考文獻(xiàn)
 
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