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“儒家思想的當(dāng)代詮釋” 開題報告會會議綜述

來源：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十四日丙午

          耶穌2020年10月30日

10月28日下午，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授主持的2020年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托項目“儒家思想的當(dāng)代詮釋”開題報告會在學(xué)校中心校區(qū)知新樓成功召開。山東大學(xué)常務(wù)副校長王琪瓏，校長助理、人文社科研究院院長邢占軍及部分同行專家學(xué)者出席會議。

山東大學(xué)常務(wù)副校長王琪瓏出席當(dāng)天報告會并表示，這項課題是國際儒聯(lián)出于國家治理、社會發(fā)展的需要，特別委托給山東大學(xué)的一份重要責(zé)任。儒學(xué)是塑造中國古代文明乃至東亞文明的文化驅(qū)動力，如何立足當(dāng)代社會的現(xiàn)實需要，實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)活和新生，為國家發(fā)展提供文化資源顯得尤為重要。所以，這一課題不同于一般性的研究課題，這是山東大學(xué)為國家發(fā)展應(yīng)盡的重要責(zé)任。王校長表示學(xué)校將為課題研究的順利推進(jìn)提供堅實保障，并希望課題組在完善團(tuán)隊建設(shè)的同時，繼續(xù)保持科研熱情，做好儒家思想的當(dāng)代詮釋，打造儒學(xué)研究的“山大學(xué)派”，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

項目首席專家曾振宇教授從課題的研究視角、學(xué)術(shù)價值、學(xué)理根據(jù)、應(yīng)用價值和社會價值等方面向與會專家進(jìn)行了匯報。曾振宇教授指出“儒家思想的當(dāng)代詮釋”課題主要從觀念史角度擷取儒學(xué)史上具有代表性的觀念，進(jìn)行歷史梳理和哲學(xué)分析。立足于現(xiàn)代哲學(xué)的高度，對儒學(xué)具有現(xiàn)代性因素的成分進(jìn)行提煉和創(chuàng)造性發(fā)揮。本選題相對于已有研究的獨到學(xué)術(shù)價值和社會意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一、從觀念史角度對儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，可以說是抓住了儒學(xué)的特點，拽住了儒學(xué)的“牛鼻子”。儒家思想沉淀于以仁、義、禮、智、信等為代表的基本觀念，通過對這些基本觀念的研究可以從整體上透視儒學(xué)的核心要義。其二、從觀念史入手詮釋儒學(xué)，可以發(fā)掘出儒學(xué)中具有“現(xiàn)代性”色彩的因素。譬如，儒學(xué)與“人類命運共同體”是什么關(guān)系？儒學(xué)可以為“人類命運共同體”的建構(gòu)提供文化基礎(chǔ)、道德依托和價值觀資源嗎？儒家有“天下”觀念，這一觀念是對“民族-國家”的超越。“天下”是一個文明共同體，超越了國家和民族的束縛。儒家自孔子開始就倡導(dǎo)“天下為公”“仁者愛人”，在兩千多年的儒學(xué)史上，“仁者愛人”的思想不斷被深化和提升。其三、從觀念史入手詮釋儒學(xué)，有利于學(xué)術(shù)界和社會大眾從一個煥然一新的視域了解儒學(xué)、親近儒學(xué)。在學(xué)術(shù)史上，對儒學(xué)的詮釋主要有兩種途徑：一是學(xué)案研究，二是人物研究。這兩種研究路徑最大的缺點在于缺乏整體性、世界性的視野，彼此之間有所隔離。以觀念史為紐帶，可以將二千多年儒學(xué)史串聯(lián)起來，立足于東西方哲學(xué)融合的高度，既可以梳理其起源，也可以發(fā)掘出其間的特點和時代意義。

隨后，與會專家學(xué)者肯定了課題的學(xué)術(shù)研究價值和時代意義，圍繞課題的主要內(nèi)容，針對課題的研究方法、核心觀念、學(xué)理根據(jù)等方面進(jìn)行了深入討論，提出了諸多富有建設(shè)性的意見和建議，歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，儒學(xué)的屬性是什么？傳統(tǒng)儒學(xué)是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，既有偏重倫理道德的心性儒學(xué)，也有偏重治國理政的政治儒學(xué)。但隨著傳統(tǒng)社會制度的瓦解，孕育傳統(tǒng)儒學(xué)的生存土壤發(fā)生了巨變，這一歷史結(jié)果使得儒學(xué)自身的屬性充滿不確定性，何為儒學(xué)？只有梳理清楚這個問題，才能為儒學(xué)的自我重塑奠定根基。主持當(dāng)天開題報告會的山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典教授，對這一問題有自己獨到的見解。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是一套完善的社會發(fā)展理論，具有強(qiáng)烈的家國情懷，并非單純的道德哲學(xué)或倫理學(xué)，治國理政是其最終落腳點，這是儒學(xué)最大的特點。儒學(xué)在古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等各種層面都發(fā)揮了引領(lǐng)作用，塑造了古代文明，這是儒學(xué)在歷史上的價值和意義。當(dāng)代社會中，比較成熟的社會發(fā)展理論是自由主義和馬克思主義，這兩種思想都為現(xiàn)代文明的確立和發(fā)展提供了值得效法的典范。作為社會發(fā)展理論的儒學(xué)如何與自由主義、馬克思主義等社會發(fā)展理論相互融合，為當(dāng)下治國理政提供文化與精神資源是我們需要認(rèn)真思考的問題。徐慶文教授也認(rèn)為儒家思想的當(dāng)代詮釋不能只立足于核心觀念的哲學(xué)化、義理化詮釋，應(yīng)該從儒家觀念這個視角全面呈現(xiàn)儒家思想的實質(zhì)內(nèi)容，明確儒學(xué)的本質(zhì)屬性，揭示儒家思想可能開出的社會治理方案。

第二，觀念史這一方法論如何區(qū)別于一般的哲學(xué)史、思想史？有一個常用的比較直觀的方法來對三者之間的關(guān)系作出區(qū)分，即用一個同心圓的逐步擴(kuò)大來理解它們之間的關(guān)系，最里面的是哲學(xué)史，以研究特定的哲學(xué)理論為其對象，其次是觀念史，其研究領(lǐng)域不限于哲學(xué)觀念，可以涉及其他文化領(lǐng)域的觀念，最外圍的是思想史，它可以涵蓋哲學(xué)思想觀念、政治思想觀念等各種人類思想所可能涉及的領(lǐng)域。觀念史研究并非只是史學(xué)的研究，或?qū)λ枷氲臍v史的追蹤，觀念史所研究的觀念偏重于哲學(xué)思想。儒家思想沉淀于基本觀念，但觀念并非僅是一種純粹的固定化的思想產(chǎn)品，它是有力量的。觀念的力量表現(xiàn)在它浸透入人的思維方式和行為方式，并具體化為社會生活中的種種政治、經(jīng)濟(jì)、法律與習(xí)俗，影響著人類社會的文明進(jìn)程。苗潤田教授認(rèn)為本課題的特色之一就是其方法論問題，對觀念史的自身定位應(yīng)該有一個清晰的認(rèn)識。張克賓教授也談到在運用觀念史研究儒家思想的時候，特別提到課題撰寫大綱中涉及的核心觀念如何排列組合，才能彰顯儒家思想各個觀念之間的有機(jī)聯(lián)系，從整體上呈現(xiàn)儒家思想的特征。沈順福教授認(rèn)為在運用觀念史方法論之前，應(yīng)該注意區(qū)分概念與觀念的關(guān)系。項目首席專家曾振宇教授指出，東西方哲學(xué)與文化形態(tài)不同，不可混淆為一。西方哲學(xué)中的概念，可分為兩大類：一類是純粹概念，只存在于邏輯世界中；另外一類是經(jīng)驗世界中的概念。中國哲學(xué)和儒學(xué)史中的概念，從來就沒有只存在于邏輯世界中的純粹概念。即使像理、道、氣這一類本體論概念，也是關(guān)注人生、精神與社會。西方ontology意義上的純粹概念，嚴(yán)格地說在中國哲學(xué)中并不存在。因此，從觀念史入手研究儒學(xué)，才能真正梳理儒學(xué)的發(fā)展線索，總結(jié)儒學(xué)的現(xiàn)代性因素。如果觀念完全是由抽離經(jīng)驗世界而獲得的，那么觀念便可能失去對生活世界與人生價值的有效觀照，這是以概念化思想為特征的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的弊病，也是現(xiàn)代哲學(xué)反形而上學(xué)思潮風(fēng)起云涌的根本原因。儒家思想中的觀念與經(jīng)驗生活是“體用一源”的相互涵攝關(guān)系，而非二分的。

第三、儒家思想的當(dāng)代詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化該如何進(jìn)行？進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題遂成為儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的根源性問題。從觀念史視角切入儒家思想的當(dāng)代詮釋，除了對嵌入經(jīng)典文本的觀念進(jìn)行文本分析和歷時性語義解析之外，還要對其作哲學(xué)分析，重構(gòu)奠基于某種基本觀念的哲學(xué)理論，這是觀念史研究的題中應(yīng)有之義，也是采用新方法、新視野開拓儒學(xué)研究的必由途徑之一，更是實現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種有益嘗試。黃啟祥教授認(rèn)為儒家思想的當(dāng)代詮釋必須和現(xiàn)實的社會需要相結(jié)合，才能取得既定的目標(biāo)。他以西方的宗教改革為例，說明儒家思想的真正復(fù)興就在于革新，當(dāng)代詮釋是對經(jīng)典文本的一種革新方式，也即意味著這種詮釋本身就應(yīng)該具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的因素，這是實現(xiàn)儒家思想自身塑造的基本途徑。韓吉紹教授也同樣指出儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是當(dāng)代詮釋的題中應(yīng)有之義，儒家思想到底有沒有科學(xué)、民主、自由、權(quán)利等現(xiàn)代性因素，是一個需要持續(xù)討論的大問題?；貞?yīng)時代的關(guān)切、社會發(fā)展的需要是對儒家思想進(jìn)行當(dāng)代詮釋時，必須認(rèn)真對待的問題。惟有立基于此，儒家思想的當(dāng)代詮釋才能稱之為當(dāng)代詮釋，儒學(xué)的再生就寄寓于此。

曾振宇教授回應(yīng)了各位評議專家的意見和建議，他表示將進(jìn)一步完善課題研究的思路與撰寫計劃，力爭在課題組同仁的共同努力下，取得高質(zhì)量的研究成果，并代表課題組，衷心感謝了各位評議專家的鼓勵與指導(dǎo)。

責(zé)任編輯：近復(fù)