“紀念朱子誕辰890周年學術(shù)研討會”在清華大學舉行
“紀念朱子誕辰890周年學術(shù)研討會”在清華大學舉行
來源：“Tsinghua哲學系”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十七日己酉
??????????耶穌2020年11月2日
2020年10月28日至29日，由清華大學國學研究院、清華大學哲學系、中華朱子學會聯(lián)合主辦的“紀念朱子誕辰890周年學術(shù)研討會”在人文學院四樓會議室和清華大學甲所隆重舉行，五十余位專家學者圍繞朱子思想詮釋、朱子與宋代理學、朱子與明清儒學等問題進行了廣泛、深入的探討。
28日上午，大會開幕式在清華大學人文學院四樓會議室召開。
會議首先由華東師范大學朱杰人教授、清華大學國學研究院院長陳來教授致辭。在致辭中，朱杰人教授提到今年是非常特殊的一年，在這樣的背景環(huán)境下舉辦紀念朱子誕辰890年的學術(shù)會議有著特別的意義。
陳來教授在致辭中提到，中華朱子學會于2010年成立，到今年剛好是10周年，因此今年在清華大學舉行紀念朱子890周年的學術(shù)研討會也有著特別的意義。十年來，中華朱子學會舉辦了一系列的活動：一方面與眾多高校和地方縣市合作召開了多次有關(guān)朱子學的學術(shù)會議，另一方面，協(xié)作組織了多次“朱子之路”的活動。
主題演講由四川師范大學蔡方鹿教授主持，湖南大學朱漢民教授、華東師范大學朱杰人教授、清華大學陳來教授分別發(fā)表演講。
朱漢民教授在演講中特別突顯了朱熹《中庸》學的特點和貢獻，他認為朱熹以“理”來詮釋“中”，這樣就可以從知行一體中拓展出知識理性，從主客互動中拓展出主體精神，從天人合一的精神境界中構(gòu)建出天人一理的哲學體系，正是因為朱子的這種詮釋路徑，才進一步提升了中庸之道的哲學意義，使之成為中華文明的核心經(jīng)典。
朱杰人教授的演講主旨是朱子道統(tǒng)系譜中的韓愈，他分析了韓愈之所以不能在朱子的道統(tǒng)系譜中占據(jù)一席之地的原因，但同時也通過相關(guān)論述揭示出朱子對韓愈的復(fù)雜態(tài)度。在演講最后，朱教授還特別提到道統(tǒng)傳承的現(xiàn)代意義，他認為現(xiàn)在的國學教育過多偏重在詩詞文章方面而忽略了道統(tǒng)的傳承，這種情況有待改善。
陳來教授的演講則以朱子論“義”為中心，分析了古典儒學中“義”的觀念，他認為朱子十分強調(diào)義德是主體面對惡的德性，所以他在《四書集注》中主要以“義者宜也”來訓(xùn)“義”，但是朱子在對“義”字作哲學界定時，主要是發(fā)揮了漢儒的裁制、斷決之說。在此基礎(chǔ)上，陳教授認為朱子對“義”的理解一是繼承了漢代以來經(jīng)學的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入了四德論體系，三是擴展了義在仁體宇宙論中的意義。
主題演講之后，由丁四新教授主持，蔡方鹿教授、向世陵教授、張學智教授、吳震教授、何俊教授與肖永明教授先后作了大會發(fā)言。
蔡方鹿教授對四川省朱熹研究工作進行了總結(jié)：舉辦朱子學會議、學術(shù)活動及推廣普及活動共25次，發(fā)表朱熹研究及相關(guān)論文170余篇，出版《朱熹文集編年評注》等文集、著作、論文集共35部，取得了顯著的成果。蔡教授進一步對今后開展朱熹研究工作的思路提出展望：如可將朱熹研究與宋明理學整體研究、中國道統(tǒng)思想、及其在東亞的流傳演變影響結(jié)合起來，對朱熹理學與功利學派的關(guān)系做進一步深入研究等10條研究思路。
向世陵教授指出“民吾同胞”、有生之類“同體“，是朱熹創(chuàng)設(shè)社倉的理論基石。朱熹本著惻隱、愛民的初心，針對性地對漢隋常平倉、義倉等制度的缺陷進行補救，創(chuàng)設(shè)推廣社倉之法。向教授進一步分析了朱熹社倉法及賑災(zāi)措施的不足，并指出，朱熹認識到社倉賑濟只是不得已的補救手段，國家政治的關(guān)鍵在人君平時如何端正身心、施行仁政、興修水利，將救災(zāi)與勸農(nóng)生產(chǎn)結(jié)合起來。
張學智教授解析了艮齋田愚性理學的結(jié)構(gòu)及其特色。他指出艮齋思想以朱子學為主，兼綜畿湖學派，提出了“性師心弟”、“性尊心卑”等學說；他的性理學著重在堅守傳統(tǒng)倫理，為民族國家奠立社會基礎(chǔ)；發(fā)揮東方學術(shù)的宗教意味，為士人安身立命尋找理論基石；堅持義利之辨，反對新學的功利主義。晚年特重修持實踐，詮釋傳統(tǒng)禮儀，闡揚宗法文化，為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作了最后的抗爭。
吳震教授認為，以“氣本體論”或“太虛本體論”來定位張載哲學，均為有失。張載的氣學論述只是其哲學的邏輯起點，而重建“天人合一”“性即天道”“易即天道”等命題為標志的道學理論才是張載哲學的終極關(guān)懷?！懊钊f物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學思想。張載哲學的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學，其思想對于宋代道學具有重要的型塑意義。
何俊教授以此前沒有得到深入專題性研究的《論孟精義》為中心，從文本、語言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學諸視角逐一考察這一朱熹形塑程朱理學的初期文本和標志性作品，細致分析了朱熹對程朱理學的話語形塑過程。他認為到了朱熹這里，程朱理學的話語構(gòu)型已基本擺脫了經(jīng)學，使理學成為新的學術(shù)思想形態(tài)。
肖永明教授指出，朱熹的形象從晚年履受攻訐到成為中國思想學術(shù)史上堪與孔子比肩的文化偶像，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他集中探討了從朱熹逝世前后到13世紀中期，朱熹形象是如何在學術(shù)和政治權(quán)力的交互作用下被塑造的。肖教授指出，來自學術(shù)的內(nèi)在動力與政治權(quán)力基于自身需要的選擇起到了關(guān)鍵作用。而對朱熹形象的塑造，至今一直在進行。
28日下午，分組討論會分別在甲所賓館甲二、甲三會議室進行。
第一組第一場會議以“經(jīng)典與文獻”為主題，由肖永明教授主持，朱杰人教授評議，共有六位報告人發(fā)言。
顧宏義教授詳細比對了《朱子文集》和《名臣碑傳琬琰集》中所收錄的張?！缎袪睢?，他認為朱子《文集》中的張?！缎袪睢纺耸窃澹剁分械膭t是日后修改稿，這種修改出自張浚子弟、門人之手，由此可見南宋高宗朝的政權(quán)紛爭以及復(fù)雜的人事關(guān)系。
許家星教授以胡炳文、陳櫟的爭論為重點，梳理了自宋以來眾多學者所卷入的《四書集注》的版本之爭，他點出了胡、陳二人所分主的宋本與祝本的五大差異，這些差異實質(zhì)上是對朱子四書的解釋權(quán)之爭。他認為《四書集注》的版本差異及其呈現(xiàn)的義理之辨，啟示學人在理解朱子學時應(yīng)該遵循文本與義理并重的途轍。
唐紀宇教授關(guān)注朱子的《小學》一書，他認為在朱熹那里小學和大學共同構(gòu)成了古代完整且完善的教育體系，其中小學偏重在具體的道德實踐，即“事”的層面，而大學則指向?qū)τ凇袄怼钡恼J識，朱熹的這種為學安排突出了“理”與“事”的辯證關(guān)系，也使得讀者對于《論語》中為學的內(nèi)容有了更為準確和豐富的把握。
程旺教授認為現(xiàn)在學界對易圖、禮圖的研究已經(jīng)很豐富了，但是對于四書圖的研究仍然相當缺乏，他認為圖式、圖像等文本引入四書學的領(lǐng)域，是一個十分可行的研究視角，在這種程度上，四書圖學的研究可以和易圖、禮圖的研究一道，共同構(gòu)成“圖式經(jīng)學”的有機組成部分。
湯元宋教授聚焦于《朱文公文集》中的書信部分，他通過分析宋元兩朝文集中對朱熹書信真跡的題跋，尤其是未被收錄到《文集》中的書信，可以清晰的看到《文集》的編纂者如何基于政治、學術(shù)的考量而對朱熹的文獻加以再整理，通過這些編纂過程可以看出朱熹之學與朱熹后學的差異。
趙金剛教授認為《朱子語類》的成書包含了一個從“語錄”到“語類”的過程，從類編之中可以看出編纂者自己對于朱子思想的理解，總體而言，黃士毅按照強調(diào)形上學的思路對門類進行了排序，黎靖德則在此基礎(chǔ)之上進一步優(yōu)化材料，通過梳理分析這個過程可以看到，《語類》編纂本身就體現(xiàn)了朱子學的展開與發(fā)展。
朱杰人教授在評議中指出，現(xiàn)在關(guān)于朱子學研究的文獻資料越來越豐富，文獻的版本、編纂過程也被更清晰的進行了解，在這個過程之中就可以看出后人對朱子學的不同理解，這也提示我們在朱子學的研究過程中必須要文獻、思想齊頭并進。
第一組第二場會議以“朱子思想詮釋”為主題，由許家星教授主持，楊立華教授評議，共有六位報告人發(fā)言。本場論文報告較為集中的討論了朱子的道體學：楊柱才教授通過分析太極之體與太極之道的哲學意涵，從而對朱子的道體思想進行新的詮釋；田智忠教授揭示了朱子“道體論”和“理氣論”的內(nèi)在矛盾，突顯了“形上形下”二分和“流行全體”之間的兩難，而“即體即用”的模式則在一定程度上消解了困擾朱子的難題；王鑫教授認為朱子在解釋義理之辨的命題時將理氣論的模式引入了進來，從而使“義”與“利”在形上層面獲得了更為本質(zhì)性的說明。翟奎鳳教授則討論了朱子晚年明德論思想的禪學背景，賴區(qū)平教授闡述了朱子的儒學史觀，李卓研究員則通過分析真知與樂行的關(guān)系說明了不勉而中的道德生活何以可能的問題。
楊立華教授在評議時指出，對一些概念進行深入挖掘，是目前中國哲學推進的一種方式，回顧以往的研究，不禁會讓人反思很多重要的概念為什么沒有受到足夠的重視，如“道體”、“真知”這些概念都有深入挖掘的必要性，但以此為研究對象進行推進時要謹慎、著實。
第二組第一場會議以“理學與禮學”為主題，由郭曉東教授主持，何俊教授評議，共有五位報告人發(fā)言。殷慧教授的論文認為，宋明理學視野中的“修身以禮”，一方面在經(jīng)典詮釋上，深入發(fā)展了《禮記》中的心性修養(yǎng)理論；另一方面，在生活世界中對禮義的領(lǐng)悟與禮儀的踐履相互促進，尤其是“涵養(yǎng)須用敬”的提出，正是對“修身以禮”這一古典精神的領(lǐng)會與創(chuàng)新。李記芬教授認為，對“克己復(fù)禮為仁”的解釋可分為克己與復(fù)禮兩個方向。前者以朱熹為代表，從修養(yǎng)工夫論的角度，將復(fù)禮歸入克己：后者以荀子為代表，從禮義的制定和習行角度，將克己收歸到復(fù)禮之中。和溪教授梳理了“祠堂”的緣起，極為詳盡地考察了朱子《家禮》中的祠堂制度，認為它是神圣空間與現(xiàn)實空間的交融，在其中，參與者以祭祀活動實現(xiàn)宗族生命的延續(xù)不息，是中國文化中所特有的“生”之形式。張倩茹研究員將正嘉時期朱子學的代表學者魏校置于后大禮議時期這一復(fù)雜的歷史背景之中，對其政界及學界交游作出了詳細的考察，為其學術(shù)立場的“變易”與“不易”作出了較為合理的解釋。王碩教授從本義和喻義兩個方面，梳理、分析了“金聲玉振”的多重意蘊，辨明了諸種詮釋的高下得失，并以此為切入點，對竹帛《五行》與《孟子》進行比較，從而管窺思孟學派的發(fā)展歷程。
第二組第二場會議以“朱子學的發(fā)展”為主題，由張學智教授主持，吳震教授評議，共有六位報告人發(fā)言。郭曉東教授分析了朱子在《中庸章句》中對“至圣”章與“至誠”章的詮釋，他認為朱子對這兩章的詮釋深受游、楊的影響，“至圣”章是“小德之川流”，“至誠”章是“大德之敦化”，但是，對于這種解釋路徑，王船山并不接受并從體用的角度提出了批評。張品端教授總結(jié)了日儒山崎暗齋的朱子學思想，指出山崎暗齋作為虔誠的朱子學者，尊奉朱子學，排斥佛教和陸王之學，以敬內(nèi)義外為道德實踐的兩大原則，強調(diào)把仁愛帶入日常生活的公共領(lǐng)域，倡導(dǎo)心神合一，并提倡忠君報國，將神道思想發(fā)展為神國思想。孫寶山教授梳理了蔡清對《四書集注》的闡釋和突破：蔡清在《四書蒙引》中對《集注》的內(nèi)容進行了細化充實和辨析闡釋，這種闡發(fā)一方面彌補了《四書大全》作為官學的不足，另一方面對后來的四書學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。高海波教授特別梳理了宋明理學中意志思想深化的過程，他首先在哲學層面上將“意志”和“意念”的概念區(qū)別開來。他指出，在朱子那里，無論是“意志”還是“意念”都是屬于已發(fā)的范疇，朱子否認了未發(fā)時存在“意志”的作用，這從他對《大學》“正心”的詮釋之中可以看出。高教授并且認為與朱子相比，王船山更加重視“意志”的作用，但是這種“意志”并不是終極的道德標準，最后還是要歸到性理處。通過這個發(fā)展過程可以看出，王夫之深化了宋明理學家對意志的討論，再往前一步就可以推導(dǎo)出先驗的道德意志。鄧慶平教授指出，黃榦對朱子提出的五行的兩種次序即生之序與行之序一直心存疑問。黃幹經(jīng)過與學生友人的不斷討論，最終形成了一個有別于朱子五行次序的新理解。李可心教授認為，顧憲成對朱子格物中的一草一木亦須格的傾向不以為然，并與學友高攀龍展開了辯論。但顧憲成對朱子格物說的理解，也有變化，李教授在文中也分析了這些變化。吳震教授對以上諸學者的報告進行了評議。
甲所第二會議室
29日上午，討論會繼續(xù)以分組會議的形式分別在甲二、甲三會議室召開。
第一組第一場會議以“朱子與北宋理學”為主題，由顧宏義教授主持，楊柱才教授評議，這場論文報告重點關(guān)注了周敦頤的《太極圖》以及朱子的相關(guān)的解義。
唐文明教授從周敦頤的太極圖出發(fā)，他認為太極圖的第一層指涉的是太極本體，第二層是氣化，第三層是形化，第四層指的是人道，也就是德化，第五層是德化后的可能世界，第五層的世界可能變好也可能變壞，這是以人道的方式來承接天道的結(jié)果，整個太極圖的五層構(gòu)成了一個完整的義理系統(tǒng)。
傅錫洪教授從明道自家體貼出來的“天理”二字為線索來呈現(xiàn)周敦頤和二程之間學問的傳承關(guān)系，二程雖然沒有直接征引過“無極而太極”一語，但從“心普萬物而無心”、“情順萬物而無情”等表述中可以看出二程繼承和拓展了濂溪的思路，明道的“天理”二字恰好把自然和生生這兩面包括在內(nèi)，這實際上是對“無極而太極”內(nèi)涵的高度概括。
陳睿超教授從朱子對于《太極圖》的詮釋角度切入，他認為朱子正是通過對《太極圖》的創(chuàng)造性詮釋，才能將二程的理學，邵雍的數(shù)學，張載的氣學融為一爐，從而成為“理一元論”的易學哲學基礎(chǔ)。
除此之外，李震教授分析了朱子對邵雍成卦理論的繼承和發(fā)展，他認為朱子從自己的哲學觀念出發(fā)對“一分為二”說進行了成卦式的解讀，既澄清了邵雍易學的宗旨，也在朱子自己的易學建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用；胡榮明則梳理了宋代理學家對“舜不告而娶”的三種詮釋向度。
第一組第二場會議以“朱子與南宋理學”為主題，由唐文明教授主持，殷慧教授評議，這場論文報告關(guān)注了朱子與其同時代學者的論學活動，從而辨析了他們思想之間的異同處及可能存在的相互影響。楊少涵教授通過十三經(jīng)之中沒有一個“真”字的角度來談朱子之道、陸子之禪，朱雷教授則對朱陸的《太極圖說》之辯進行再討論；李麗珠教授從太極的概念出發(fā)比較朱子與張栻思想之間的異同，焦德明研究員則通過朱子在中和舊說時期的“敬”論來分析朱子與張栻在工夫論上的相互影響；肖芬芳教授則梳理了朱子與葉適之間的學術(shù)思想交涉和他們關(guān)于三代道統(tǒng)的爭論。
甲所第三會議室
第二組第一場會議以“朱子學與明清儒學”為主題，由張志強教授、朱人求教授主持評議。陳壁生教授的文章認為在朱子的教化思想中，禮教與理教是互相配合的。大體上，教天子、士大夫，啟發(fā)德性，學做圣人，用理教；而其教庶民，則損益經(jīng)義、制為新法，是禮教。郭園蘭教授則圍繞朱熹對“克己”、“復(fù)禮”、“為仁”三者關(guān)系的觀點進行了梳理，并分析了朱熹這種詮釋的原因。秦晉楠教授以馮友蘭先生對羅欽順理氣論的詮釋為中心，指出馮先生對羅欽順在理氣論上對朱熹的批評，有早年、晚年兩個版本的詮釋。方遙教授探討了李光地的六藝、格物之學，概括了李光地在音韻學、兵法、音樂、天文、歷法方面的研究成果。申祖勝教授指出，呂留良有關(guān)《中庸》的詮釋順承了朱子的脈絡(luò)，又針對俗學、異學提出了一些自己的主張。杜保瑞教授聚焦顧東橋捍衛(wèi)朱子立場與陽明在大學詮釋上的爭論，認為雙方的批評都有偏失之處。他還指出回歸《大學》文本，朱子的解釋是正解，陽明是創(chuàng)造性的哲學溢解。
第二組第二場會議以“道學?佛老?政治”為主題，由高海波教授主持，孫寶山教授評議。徐公喜教授指出，1194年朱熹作為侍講，僅經(jīng)46日被罷黜，其中有其特殊的四個方面的歷史因素。這些因素，可以說也正是慶元黨禁起因的反映。朱人求教授總結(jié)朱子的戰(zhàn)爭觀，以合乎天理的戰(zhàn)爭為正義，不合乎天理的戰(zhàn)爭為非正義。朱子力主抗金，主張以王道對抗霸道，追求協(xié)和萬邦，天下太平。李春穎教授指出，朱子對唐代至宋初從政治、經(jīng)濟、禮俗等外在角度及程朱從理論內(nèi)部對佛家的批判都不完全滿意，他的排佛思想重在批評佛學“彌近理而大亂真”之處。王琦教授聚焦朱熹《經(jīng)筵講義》中的帝學思想，指出朱熹緊扣《大學》三綱領(lǐng)，將帝王納入了“天理”所規(guī)范的范圍，要求帝王按照理學的標準修身，成就圣王功業(yè)。劉沁教授指出，朱熹體用觀中的“體”有兩種不同的含義：本質(zhì)意義上的本體之體與形而下經(jīng)驗意義上的體段、體質(zhì)之體。細致剖析了本質(zhì)與存在之間的辯證統(tǒng)一和相互關(guān)系。孫寶山教授、楊立華教授分別對上述發(fā)言人的報告給出了點評與建議。
與會人員合影
分組會議討論環(huán)節(jié)結(jié)束后，本次大會的閉幕式在甲二會議室舉行。清華大學國學研究院院長陳來教授對本次學術(shù)研討會的論文報告情況進行總結(jié)，他首先肯定了本次研討會的參會論文內(nèi)容豐富、質(zhì)量很高，總的來說，在四個方面特別突出：第一，在傳統(tǒng)朱子學義理方面，這些研究在比較的視野之中進一步展開，尤其多篇論文都涉及到了對“道體”的理解，這反映了學術(shù)界的新動向，也是可以進一步加強完善的方面；第二，在四書學研究方面，學界之前較為關(guān)注《集注》和《或問》，這次則有對《論孟精義》的關(guān)注，還有對于四書圖學的關(guān)注，這是一種新拓展；第三，在經(jīng)典詮釋方面，比較集中在周敦頤的《太極圖》、《太極圖說》、朱子的《太極解義》這幾個文本上，不少學者都關(guān)注這個課題，對理學中的老問題進行了新的詮釋和解讀；第四，明清朱子學的研究逐漸得到重視并被凸顯。學界以前較多關(guān)注的是朱子門人，現(xiàn)在則逐漸將眼光放在了明清朱子學的發(fā)展脈絡(luò)上，這次會議的論文討論到了蔡清、羅欽順、魏校、呂留良、李光地等一大批明清朱子學者，相信未來明清朱子學的研究會有進一步發(fā)展。最后，陳來教授特別提到，這次朱子學會議的新生力量很可觀，有很多年輕學者、女性學者加入到了朱子學研究的隊伍中來，期待大家做出新的成績！
責任編輯：近復(fù)
