第一屆“易學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)
原標(biāo)題《返本開(kāi)新：易學(xué)研究的多重路徑——第一屆“易學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊會(huì)議綜述》
來(lái)源：“上海儒學(xué)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月十九日辛亥
??????????耶穌2020年11月4日
由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，上海周易研究會(huì)協(xié)辦的首屆“易學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊于2020年10月24-25日在復(fù)旦大學(xué)順利召開(kāi)。開(kāi)幕式上，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)林暉教授、上海周易研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)張志宏教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授分別致辭，何俊教授作了題為《還理于象——葉適易學(xué)的破與立》的主旨演講。在接下來(lái)的一天半時(shí)間里，來(lái)自全國(guó)13所高校、研究機(jī)構(gòu)的24位青年學(xué)者齊聚一堂，圍繞周易研究的方方面面展開(kāi)探討。論文主題跨越不同學(xué)科領(lǐng)域、涵蓋易學(xué)研究的諸多面向，呈現(xiàn)了易學(xué)研究的綜合性。研究對(duì)象從《周易》經(jīng)傳本義到清人崔東壁的易學(xué)及對(duì)疑古派的影響，涵蓋了易學(xué)史的各個(gè)歷史時(shí)期。自由的討論氛圍和激烈的思想交鋒，構(gòu)成了本次工作坊的顯著特色。
一、易學(xué)“數(shù)”論
以數(shù)為本原是人類對(duì)世界之哲學(xué)理解的一種方式，易學(xué)之中包含了“數(shù)”的哲學(xué)。但由于問(wèn)題的復(fù)雜性，學(xué)界這方面的研究尚不充分，而對(duì)這一論題的關(guān)注構(gòu)成了本次會(huì)議的一大特色。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院廖海華以馮友蘭以來(lái)的數(shù)哲學(xué)研究為線索，通過(guò)數(shù)的獨(dú)立性和先在性這兩條標(biāo)準(zhǔn)，在《周易》詮釋史中辨認(rèn)出數(shù)本原觀念發(fā)展與演變的整體脈絡(luò)。他還指出，《易傳》將數(shù)字引入宇宙論、漢唐“生數(shù)成數(shù)之鬼神”的構(gòu)建以及宋代“數(shù)先于象”命題的提出，標(biāo)志著數(shù)本原發(fā)展的三個(gè)歷史階段。暨南大學(xué)文學(xué)院李元駿從宇宙圖式與經(jīng)文訓(xùn)釋兩方面反思了漢末象數(shù)易學(xué)成就和存在的問(wèn)題，他指出漢末象數(shù)易注之學(xué)立足經(jīng)文訓(xùn)釋并吸收調(diào)和了西漢象數(shù)易家的這兩種面向，但這又帶來(lái)了“案文責(zé)卦”等弊病并影響此后的易學(xué)研究。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院谷繼明深入考察了方以智對(duì)邵雍數(shù)學(xué)的研究，論證邵雍易學(xué)中包含的歷史觀是一種消息論，即治亂進(jìn)退皆體現(xiàn)在“時(shí)”中，回應(yīng)了邵雍之學(xué)是否為機(jī)械決定論以及是否包含終末論思想的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院陳峴從“由‘占’返‘理’”的角度討論了清初圖書(shū)易學(xué)對(duì)“數(shù)”、“象”關(guān)系的詮釋與調(diào)和，認(rèn)為清初圖學(xué)經(jīng)過(guò)對(duì)宋代“象數(shù)”易學(xué)的調(diào)適，主張“辭”“象”“變”“占”在易學(xué)中理應(yīng)并重。只有返歸到王弼、程頤“義理優(yōu)先”的易學(xué)上才是《周易》研究正確之路。
二、《易》緯探賾
緯書(shū)發(fā)端于漢代，宋人主張去除經(jīng)典中的緯說(shuō)，但緯說(shuō)并沒(méi)有在經(jīng)典中消亡，反而作為長(zhǎng)期積累的自然經(jīng)驗(yàn)成為經(jīng)典的基礎(chǔ)。本次會(huì)議對(duì)緯書(shū)的關(guān)注也是一大特色。上海社科院哲學(xué)研究所劉舫研究了“以緯證經(jīng)”的出現(xiàn)與刊落歷程，指出這一過(guò)程反映的是易學(xué)研究中自然知識(shí)逐漸剝離于人事的觀念。從南宋魏了翁《周易要義》的考察，可知所謂“去讖緯”并非凡“緯”必除，而是切斷經(jīng)義推衍禨祥的紐帶。上海師范大學(xué)哲學(xué)系高瑞杰從周易出發(fā)對(duì)禮學(xué)做了考察，憑借對(duì)易緯與天道兩方面的分析，探究了何休、鄭玄論“郊天禮”之異同。二者雖在禘天禮的具體方面存在不同見(jiàn)解，然在承認(rèn)《易緯》通說(shuō)、立足氣化宇宙論并通過(guò)始祖作為媒介使天道與君道得以勾連，從而使君主獲得神圣與世俗雙重合法性方面則立場(chǎng)相同。北京大學(xué)哲學(xué)系的蘇杭則辨析了易緯《乾鑿度》中“易”的概念內(nèi)涵，指出了以往學(xué)者在《乾鑿度》“易”與“太易”的理解上存在的偏差。
三、《周易》經(jīng)傳的解讀
學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)傳的本義，提出了創(chuàng)發(fā)性解釋。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何益鑫認(rèn)為，歷史上“以史證易”屬于義理一派的支流，而他的解釋則依據(jù)系統(tǒng)性的理念和方法，立足于《周易》本身進(jìn)行內(nèi)部重構(gòu)，將《周易》詮釋為一個(gè)有關(guān)文武周公時(shí)代的系統(tǒng)的歷史敘事。對(duì)《周易》本義的重新判定，或?qū)?duì)易學(xué)史乃至商周史的研究產(chǎn)生重要影響。浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院彭鵬從君臣角度對(duì)《大象傳》中的“隨風(fēng)巽，君子以申命行事”作了新的詮釋，認(rèn)為象傳此語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)彼時(shí)王或諸侯應(yīng)掌握好重命制，保持與先王冊(cè)命的一貫性，處理好與諸侯或臣僚的關(guān)系，以維持統(tǒng)治的穩(wěn)定發(fā)展。
不少學(xué)者關(guān)注到了卦爻義理的具體研究，圍繞《明夷》、《損》、《益》、《革》等卦的辭、象、傳進(jìn)行了闡釋。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張亦辰評(píng)述了歷史上關(guān)于《明夷》六五“箕子之明夷”的諸種異說(shuō)，指出惠棟、焦循和尚秉和對(duì)“箕子之明夷”的改讀都有問(wèn)題，馬融為代表的傳統(tǒng)經(jīng)說(shuō)更為圓融。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院葉泳妍結(jié)合出土文獻(xiàn)馬王堆帛書(shū)《要》篇及傳統(tǒng)文本中的“持滿之道”討論了《周易》的“損益之道”，擴(kuò)充了對(duì)《損》《益》二卦的哲學(xué)理解。華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊易辰探討了《革》卦“大人虎變”與《禮運(yùn)》之“革”的理解和關(guān)系，展現(xiàn)了《易》的陰陽(yáng)之變與《禮運(yùn)》之間的關(guān)聯(lián)。
四、各家《易》說(shuō)的鉤沉與新詮
過(guò)去對(duì)《周易》的研究集中在王、孔、程、朱等易學(xué)大家上，本次會(huì)議則關(guān)注到了如葉適、崔述等人的易學(xué)思想，拓寬了易學(xué)研究的領(lǐng)域。作為永嘉學(xué)派的代表，葉適的易學(xué)研究獨(dú)具特色，且構(gòu)成對(duì)朱熹、陸九淵之學(xué)的批判，并奠定了永嘉事功學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。但學(xué)界就葉適易學(xué)而專論永嘉事功學(xué)對(duì)朱、陸兩派的分歧，尚不多見(jiàn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授緊扣這一問(wèn)題做了本次工作坊的主旨報(bào)告。此外,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院陳耀輝探討了朱熹“四圣一心”說(shuō)與李光地《周易折中》的關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院周亦成從考信、崇經(jīng)與再詮釋三個(gè)方面介紹了崔述的易學(xué)思想與易學(xué)方法，指出“考信”是崔述的易學(xué)研究方法，“崇經(jīng)”則是崔述易學(xué)思想的內(nèi)在旨?xì)w。
當(dāng)然，學(xué)者也關(guān)注了易學(xué)史上重要易學(xué)家的易學(xué)思想，集中探討了朱熹、王夫之的《周易》詮釋的變革與創(chuàng)新意義。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郎嘉晨通過(guò)分析朱子對(duì)艮卦之重新解釋，揭示了其對(duì)于把握朱學(xué)之成立過(guò)程的意義；上海師范大學(xué)哲學(xué)系孫逸超探討了朱子對(duì)《先天圖》的改造與詮釋，考察了朱子六十四卦橫圖與圓圖的結(jié)構(gòu)的確立過(guò)程及其多重詮釋面向。上海健康醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院陳焱探討了船山對(duì)《河圖》與“天地之?dāng)?shù)”的新詮釋，認(rèn)為王船山解釋之特色在于把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對(duì)于以“神化”為核心的宇宙論生成學(xué)說(shuō)詮釋當(dāng)中。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院李昕探討了王夫之的“乾坤并建”思想，考察了“乾坤并建”與《系辭》“天尊地卑”的關(guān)系。
五、文獻(xiàn)考證及研究
除了義理闡發(fā)之外，本次會(huì)議還呈現(xiàn)了關(guān)于《易》學(xué)文獻(xiàn)的詳實(shí)考辨，研究主題涵蓋文字音韻分析、成書(shū)流傳和具體的字詞釋義。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院辛亞民關(guān)注到周易卦名命名體例遵循“依筮辭而題卦名”的一般規(guī)律。他注意到“黃”“寅”在甲骨文中為同形字，而《歸藏》中保留了“寅”之卦名，經(jīng)過(guò)音韻、字義的對(duì)比考證，論證了坤卦卦名本為“黃”。北京體育大學(xué)人文學(xué)院陳石軍詳細(xì)考察了程頤《易傳》的成書(shū)時(shí)間和寫(xiě)作過(guò)程，指出尹焞在校對(duì)《易傳》文字、澄清《易傳》真?zhèn)蔚确矫孀鞒隽藰O大貢獻(xiàn)，是程頤《易傳》流傳的最大功臣。清華大學(xué)人文學(xué)院季磊細(xì)致地分析、探討了《象傳》中“君子以經(jīng)論”的文字與解釋問(wèn)題，并指出“經(jīng)論”與“經(jīng)綸”之異體現(xiàn)了漢宋學(xué)術(shù)的不同特征。
本次“易學(xué)與哲學(xué)”青年工作坊，呈現(xiàn)了當(dāng)前易學(xué)研究的基本問(wèn)題及各種代表性的研究路徑。青年學(xué)者們以對(duì)易學(xué)根本問(wèn)題、前沿問(wèn)題的高度自覺(jué)和敏銳把握，試圖對(duì)《周易》經(jīng)傳及易學(xué)史給出創(chuàng)造性的理解，體現(xiàn)了新一代易學(xué)研究者的風(fēng)姿與活力。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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