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“海派儒學(xué)”踐行四十年記——上海學(xué)者對(duì)儒家優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)

作者：夏乃儒（上海師范大學(xué)法政學(xué)院教授）

來源：《儒學(xué)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)》，朱貽庭、施炎平主編，上海遠(yuǎn)東出版社2020年10月

改革開放以來的四十年，是上海地區(qū)的儒學(xué)研究由恢復(fù)、發(fā)展、興起而繁榮的時(shí)期，并逐步形成了可稱“海派儒學(xué)”的學(xué)問風(fēng)格和研究特色。

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需要明確的是，這里所說“海派”之“海”，主要有兩個(gè)含義：一是就地域的歷史的角度講，指近代以來上海地區(qū)存在和演變發(fā)展著的一種區(qū)域性文化；二是在文化的特性風(fēng)格上，“海派”崇奉“海涵”，具有兼容并包的氣派心態(tài)，也有推動(dòng)多元文化交流溝通而發(fā)展的魄力與智慧。就此而言，海派文化的提倡，和上海作為國際性現(xiàn)代大都市的精神文明建設(shè)需要是完全適應(yīng)的。而且，海派文化雖有其地域的、歷史形成的特點(diǎn)，但畢竟是屬于現(xiàn)代中國社會(huì)主義精神文明的組成部分，其思想指導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向并不另類。

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我們所講的“海派儒學(xué)”，是借用“海派文化”的說法，以表達(dá)上海學(xué)者從事儒學(xué)研究的思想指導(dǎo)和風(fēng)格特色。當(dāng)然，也另有新的發(fā)展和發(fā)揮。例如，更注意古今中西文化之爭的考量，比較參考西方文化的背景，在實(shí)際推進(jìn)儒學(xué)研究的過程時(shí)，既要研讀儒學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)儒學(xué)作歷史考察；又要展開儒家思想的的學(xué)理探討和分析評(píng)述；更要有關(guān)于儒家思想的現(xiàn)代詮釋以及資源應(yīng)用。

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另外特別要指出的是，上海學(xué)者的儒學(xué)研究，除了注重儒家思想的學(xué)理性、文化精神層面的、資源價(jià)值意義的研究外，還十分關(guān)注儒家文化中優(yōu)秀成分的傳承、傳揚(yáng)和發(fā)展，重視向社會(huì)大眾通俗講解儒家經(jīng)典，推介儒學(xué)文化資源，傳揚(yáng)儒家文化精神，促進(jìn)儒家文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代繼承。這后一類事項(xiàng)，我將之歸類為“海派儒學(xué)的踐行活動(dòng)”，特撰文就此作出回顧、梳理和概括總結(jié)。

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一、改革開放前的沉潛與積聚

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改革開放之前的三十年間，上海學(xué)者的儒學(xué)研究處于沉潛階段，卻也有不少積聚。雖然在長期的反帝反封建的革命斗爭中，儒學(xué)一直被視作為封建的意識(shí)形態(tài)而受到排斥和批判，但是在上海解放后的一段時(shí)期里，儒學(xué)研究作為學(xué)術(shù)研究還是受到保護(hù)，儒學(xué)研究者也受到一定的尊重。這里記述兩件代表性事件。

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第一件，現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)熊十力先生在上海受到保護(hù)。

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熊十力生于1885年，畢生從事學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)制活動(dòng)。曾于1920年在南京歐陽竟無門下學(xué)佛，后受聘為北京大學(xué)特約講師。解放戰(zhàn)爭期間，熊十力經(jīng)歷了學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)向，由佛入儒，并構(gòu)想創(chuàng)建一個(gè)新的儒學(xué)思想體系。在董必武、周恩來、陳毅的關(guān)照下，移居上海，住在淮海中路2068號(hào)，不受外界干擾，一心著述。熊十力完成《原儒》上下兩卷，由上海龍門書局于1956年出版。該書構(gòu)建了體用不二、性修不二的儒學(xué)體系，論述了一系列儒學(xué)范疇。接著又在龍門書局出版了《體用論》（1958年）、《明心篇》（1959年）。熊十力是我國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具原創(chuàng)力的哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的哲學(xué)形上學(xué)基礎(chǔ)。政府資助用線裝繁體本出版，也可以看出上海市政府的重視?？墒沁@在激情燃燒的年代，學(xué)術(shù)界關(guān)注度有限，直到三十年后才重被引起重視?！?】

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第二件，通過《辭?！返男抻?，積蓄了上海的儒學(xué)研究力量，保留下不少新中國成立后的儒學(xué)研究成果。

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1957年9月，毛澤東在上海會(huì)見了一批上海的文化名人。舒新城借機(jī)向毛澤東提出編輯《辭?！沸抻啽镜慕ㄗh。毛澤東當(dāng)即表示贊成，并請(qǐng)人大常委會(huì)轉(zhuǎn)達(dá)有關(guān)部門。隨即迅速成立中華書局辭海編輯部，組織大批專家來修訂。雖然《辭?！肥且徊烤哂邪倏浦R(shí)性質(zhì)的綜合性辭典，儒學(xué)的內(nèi)容只是其中的一小部分，但是由于儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的特殊地位，所以列入編寫的條目還是相當(dāng)多。諸如儒家學(xué)派、人物、學(xué)說、名詞、著作，以及經(jīng)學(xué)史的學(xué)派、人物、學(xué)說、名詞、經(jīng)傳著作等，涉及到中國哲學(xué)史的主要方面。參加編寫的專家感到又有用武之地，都兢兢業(yè)業(yè)，釋文力求準(zhǔn)確，言必有據(jù)?！对囆斜尽吩?961年出版發(fā)行?！对囆斜尽凡捎梅诸惥幱。鍖W(xué)部分都集中在第二分冊(cè)哲學(xué)卷內(nèi)。它成為青年人在這特殊年代里了解學(xué)習(xí)儒學(xué)與哲學(xué)知識(shí)的重要工具書。

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總之，從建國后至六十年代初，上海儒學(xué)研究的環(huán)境還是寬松的。譬如復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授嚴(yán)北溟，他的儒學(xué)研究的代表性著作《孔子的哲學(xué)思想》，就是在1959年由上海人民出版社出版的。他的一篇較有影響的論文《論仁——孔子哲學(xué)思想的核心及其輻射線》，也是在六十年代初發(fā)表的。可是，到了文革期間，情況出現(xiàn)了急遽的變化?！霸u(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)看似轟轟烈烈，實(shí)際上是在知識(shí)分子和廣大民眾中制造學(xué)述思想的混亂。文化巨人孔子不僅跌落為封建專制制度的維護(hù)者，更貶損為“開歷史倒車”“復(fù)辟奴隸制度”的歷史罪人。儒學(xué)又幾乎遭到了滅頂之災(zāi)。由于這不是一場真正意義上的學(xué)術(shù)研究，而是一場文化劫難，這里就略而不詳了。

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二、撥亂反正：從批判儒學(xué)到研究儒學(xué)

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“文革”的結(jié)束，也帶來了學(xué)術(shù)界的思想大解放。思想理論和學(xué)術(shù)研究上的撥亂反正，一個(gè)重要的選擇，是對(duì)孔子思想評(píng)價(jià)這個(gè)難點(diǎn)進(jìn)行突破?！稓v史研究》1978年第八期發(fā)表龐樸《孔子思想的再評(píng)價(jià)》一文，1983年，山東曲阜舉辦了文革后首次孔子學(xué)術(shù)思想討論會(huì)，都在結(jié)束“文革”后的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大反響。上海作為文化重鎮(zhèn)也作出了積極回應(yīng)，這在上世紀(jì)八十年代上海學(xué)術(shù)界一系列活動(dòng)中得到說明。這里列舉三點(diǎn)：

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（一）文匯報(bào)率先組織“孔子思想討論”

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一九八三年四月二十一日至二十五日召開的“曲阜孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)”.吸引了全國二十三個(gè)省、市、自治區(qū)的196位專家、學(xué)者參加,提交會(huì)議討論的學(xué)術(shù)論文共119篇，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，是“文革”結(jié)束以來開學(xué)術(shù)界撥亂反正之新風(fēng)，標(biāo)志著由“批判孔子”轉(zhuǎn)向“研究孔子”。當(dāng)時(shí)，《文匯報(bào)》記者施宣圓風(fēng)聞復(fù)旦大學(xué)嚴(yán)北溟教授應(yīng)邀出席曲阜孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)回滬，趕快去組稿。嚴(yán)先生曾在文革初期被“押解”到曲阜十萬人討孔大會(huì)上挨批斗，此次劫后重游，感慨萬千，當(dāng)場寫七絕詩云：“泗水滔滔去不回，杏壇遺址一徘徊；千秋功罪憑誰說？仁學(xué)精神世共推?！笔┬麍A請(qǐng)他寫篇重評(píng)孔子仁學(xué)文章。嚴(yán)先生一向以筆頭快見稱，很快寫就《談孔子的人道主義》一文。該文不僅重評(píng)了孔子的思想體系，還涉及了當(dāng)時(shí)的理論禁區(qū)——人性與人道主義問題。

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這場討論的展開，還深入研討了孔子思想研究的方法論與其時(shí)代價(jià)值問題。上海的學(xué)者與全國的同仁們各抒己見。例如復(fù)旦大學(xué)的蔡尚思教授對(duì)南京大學(xué)校長匡亞明的“三分法”，發(fā)表了商榷文章。出現(xiàn)了好久未見的爭鳴氣氛。

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（二）編撰辭書，扎實(shí)推進(jìn)儒學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作

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重視辭書編撰，推進(jìn)儒學(xué)的基礎(chǔ)性研究和儒家文化資源的傳承、介紹，在上海學(xué)者中有傳統(tǒng)，也有優(yōu)勢。

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早在改革開放初期，當(dāng)學(xué)術(shù)界剛開始推動(dòng)由批判孔子轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯靠鬃?，我們就在國?nèi)先期開展“孔子大辭典”的編撰。

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1983年，在曲阜孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)上，著名哲學(xué)家張岱年提出：“尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了……反孔的時(shí)代也已過去了”，“我們現(xiàn)在是中國歷史的新階段，應(yīng)該科學(xué)地實(shí)事求是地來研孔、評(píng)孔”。上海與會(huì)的同志在這一觀點(diǎn)的感召下，決心要編撰出一部全新的研孔、評(píng)孔的大型工具書。先由上海師范大學(xué)與上海辭書出版社相關(guān)的同志提出一個(gè)框架構(gòu)想。經(jīng)與復(fù)旦、華東師大的同仁商量，大家一致認(rèn)為可行。并請(qǐng)張岱年先生指導(dǎo)，擔(dān)任主編，具體編纂則由夏乃儒教授負(fù)責(zé)。上海多數(shù)研究中國哲學(xué)、倫理的學(xué)者參與其中?！犊鬃哟筠o典》聘張岱年先生為主編，具體主持的是夏乃儒教授，朱貽庭、朱義祿、施忠連、施炎平等為主要撰稿人。

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《孔子大辭典》被稱為歷史上第一部，不只是從名稱上來說，更是從內(nèi)容與形式上有新的突破。圍繞著“孔子”，設(shè)“生平事跡”“歷史背景”“思想體系”“典藏文獻(xiàn)”與“弟子后學(xué)”等欄目，詳盡地建立詞目。有的詞目，較具知識(shí)性，如“孔裔字輩”，記述歷代孔門后裔的字號(hào)，檢閱率較高。有的詞目，具有開拓性，如“論語學(xué)”，成為可深入探討研究的提示?！犊鬃哟筠o典》不僅設(shè)立古代（先秦、漢唐、宋清）評(píng)孔欄目，還開拓了“近代以來評(píng)孔”和“臺(tái)港海外評(píng)孔”欄目，大大拓展了研孔的視野。該大辭典不采用通常的按筆劃檢索法，而是按內(nèi)容分類編排。不僅使讀者可以檢索，還使辭典具有可讀性。

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馮契先生主編的《哲學(xué)大辭典》也于1985年12月由上海辭書出版社出版，其中嚴(yán)北溟先生任主編的《中國哲學(xué)史卷》，不僅系統(tǒng)收錄了反映儒家思想及其演變內(nèi)容的條目，而且，精心選擇、收錄了有關(guān)現(xiàn)代新儒家人物的作品、思想介紹的條目近三十條。是開國內(nèi)現(xiàn)代新儒家研究成果進(jìn)辭書之先河的。

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（三）馮契牽頭創(chuàng)建“上海中西哲學(xué)與文化比較研究中心”

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這個(gè)“比較研究中心”創(chuàng)立于1987年，是上海哲學(xué)界的一件盛事，也是上海文化界、思想界的一件大事?！爸行摹蓖婆e馮契為主席，王元化為名譽(yù)主席，會(huì)聚了上海哲學(xué)界、文化思想界一大批學(xué)者。“中心”不只是研究儒學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)儒學(xué)還是重要的研究熱點(diǎn)。王元化對(duì)“五四”時(shí)期的傳統(tǒng)道德與民族精神，發(fā)表了一系列的“反思”文章，極大地促進(jìn)了上海學(xué)者探究儒學(xué)真知的責(zé)任感。馮契在該時(shí)期所作講演和發(fā)表著述中有關(guān)儒家思想的觀點(diǎn)，在上海學(xué)者中起著引導(dǎo)性的作用。諸如，研究歷史是為了現(xiàn)實(shí)；儒學(xué)熱的出現(xiàn)是和“中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這個(gè)時(shí)代的中心問題密切相關(guān)的；當(dāng)今研究儒學(xué)還是要放在“古今中西”之爭的歷史大背景來考察；儒學(xué)關(guān)于理想人格和理想社會(huì)的學(xué)說有其兩重性，等等。

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1989年12月，上海舉辦“儒家思想與未來社會(huì)”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)。馮契作了“儒家的理想和近代中國的自由學(xué)說”的發(fā)言。發(fā)言的最后，馮契用少見的鏗鏘語調(diào)說：“不管過程如何曲折，中華民族必將戰(zhàn)勝困難，克服障礙，向著人道主義和社會(huì)主義統(tǒng)一、個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的人類理想目標(biāo)浩蕩前進(jìn)?！薄?】這給與會(huì)的中外學(xué)者留下深刻的印象。

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學(xué)術(shù)大師的影響力是不可低估的。我們可以從馮契為指導(dǎo)其弟子撰寫的論文、著作和整理文稿的評(píng)述，發(fā)現(xiàn)其許多關(guān)于儒學(xué)研究的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這里列舉幾則：其一，要重視王陽明關(guān)于本體與工夫統(tǒng)一理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及它對(duì)近代產(chǎn)生兩方面重大影響（即反對(duì)經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論和提出自由人格的培養(yǎng)）【3】。其二，要重視儒家在教育上對(duì)提高民族素質(zhì)和增強(qiáng)民族的凝聚力所起的積極作用【4】。要重視研究“求真”“明善”“審美”等方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)【5】。僅以這三例，對(duì)照本世紀(jì)上海儒學(xué)研究的走向，就足以看出馮契作為學(xué)術(shù)大師對(duì)于上海學(xué)者儒學(xué)研究的指導(dǎo)性和影響力。

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我們毫不懷疑，這以后上海儒學(xué)研究正按著這些方面積極推進(jìn)：王陽明的良知說及其轉(zhuǎn)換出主體的德性與人格，被深入地研究；關(guān)于要重視儒家在教育上的作用，萌發(fā)出對(duì)“教育儒學(xué)”的重新審視；至于以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，更是全面地深入地開展研究。

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三、開放條件下上海學(xué)者儒學(xué)研究的特色成果

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事實(shí)上，自上世紀(jì)80年代起，上海學(xué)者已在儒學(xué)研究方面有許多成就了，初步形成一個(gè)覆蓋面齊全的研究構(gòu)架，涉及儒家思想的多方面內(nèi)容。成果積累包括專著、教材、辭典、資料（包括引進(jìn)與介紹）等，為日后以上海文廟為基地和平臺(tái)的《與孔子對(duì)話》系列活動(dòng)的展開，推進(jìn)上海儒學(xué)研究的拓深拓展，打下篤實(shí)基礎(chǔ)，提供有利條件！

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首先，在專著出版方面，產(chǎn)生了一批代表性、有探索意義的成果。

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華東師范大學(xué)教授楊國榮，他曾是馮契先生的博士生，現(xiàn)為教育部長江學(xué)者。學(xué)問精深，思辨力強(qiáng)，研究勤奮，著作豐碩，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界均有大的影響。早在上世紀(jì)末，即出版了《王學(xué)通論》《心學(xué)之思》《善的歷程》等著作。近年來又完成“走向現(xiàn)代的儒學(xué)”三部：《道論》《倫理學(xué)與存在》和《成人與成物》，為中年學(xué)者中之佼佼者。

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同濟(jì)大學(xué)朱義祿教授先后出版了《儒家理想人格與中國文化》、《圣賢人格到全面發(fā)展》、《朱子語類選評(píng)》等系列儒學(xué)研究著作，在上海以致全國學(xué)術(shù)界有積極影響。尤其是“儒家理想人格與中國文化”，1987年即獲國家首批社科基金項(xiàng)目資助，列為國家七五規(guī)劃社科類重點(diǎn)課題，成果專著1991年9月由遼寧教育出版社出版。上海哲學(xué)學(xué)會(huì)曾專門舉辦書評(píng)座談，《文匯報(bào)》還作專題報(bào)道，給予推介。2006年10月，復(fù)旦大學(xué)出版社又輯為“儒學(xué)文化研究中心叢書”再版。

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復(fù)旦大學(xué)施忠連教授于1994年出版了《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國》，國內(nèi)受到廣泛關(guān)注，上?！秾W(xué)術(shù)月刊》、吉林《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》都曾刊登文章加以推介。該書詳盡地論述在美國的第三代新儒家代表性人物如杜維明、成中英等人的著作和思想，探討他們的思想學(xué)說與美國哲學(xué)的關(guān)系，以及他們對(duì)于儒學(xué)走向世界的促進(jìn)作用。還介紹了幾位很有影響力的美國學(xué)術(shù)界精英如狄百瑞、施華慈、安樂哲等，他們作為現(xiàn)代新儒家在美國的學(xué)侶和同調(diào)，對(duì)于影響西方學(xué)界合理評(píng)價(jià)儒學(xué)的精神價(jià)值，推動(dòng)儒學(xué)在世界上的傳播，起到了積極的作用。施忠連還有《世界眼光中的孔子》、《儒風(fēng)華雨潤異域：儒家文化與世界》、《四書五經(jīng)十日談》等書問世，涉及多個(gè)領(lǐng)域，探尋儒家文化價(jià)值觀在中國和世界上所產(chǎn)生的文化效應(yīng)和塑造人類精神文明的功用。

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上海社會(huì)科學(xué)院的羅義俊研究員對(duì)儒學(xué)的研究，尤其是關(guān)于現(xiàn)代新儒家的研究和介紹、評(píng)價(jià)，極為執(zhí)著，富有特色，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有影響。1989年，由上海人民出版社出版的《評(píng)新儒家》一書，以及《錢穆學(xué)案》、《當(dāng)代新儒家史論》等，對(duì)于儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)及其價(jià)值的研究探討，提供了個(gè)性化的獨(dú)特思考，有開拓意義和啟發(fā)作用。

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李申，他曾是任繼愈先生的研究生，先在中國社科院任研究員，2002年起引入上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教授。他力主“儒學(xué)是儒教”說，雖未被主流學(xué)界所贊同，但其著《中國儒教史》的學(xué)術(shù)價(jià)值仍深得好評(píng)。來滬后繼續(xù)出版儒教著作多種，介紹他為說明上?！昂＜{百川”的精神，也感召了北京的研究人才。

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其次，長期以來，上海學(xué)者尤在發(fā)揮自身兼容歷史功底、理論素養(yǎng)、學(xué)術(shù)風(fēng)格的優(yōu)勢，注重以現(xiàn)代詮釋的思路、智慧、話語和方法，梳理、剖析和總結(jié)儒家傳統(tǒng)思想，取得一系列有特色、有創(chuàng)新意義的成果，從而在儒家觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)方面作出了自己的貢獻(xiàn)。

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例如，朱貽庭先生在主編《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（獲全國高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)）、《倫理學(xué)大辭典》（獲國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)）、《中國傳統(tǒng)道德﹒名言卷》，又出版《當(dāng)前中國道德價(jià)值導(dǎo)向》等大著的基礎(chǔ)上，于2017年推出《中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辯》一書（上海文匯出版社版），集中于儒家為主的傳統(tǒng)道德的梳理、總結(jié)、概括，提煉為諸如原源、天人、義利、形神等基本關(guān)系范疇展開論述，揭示中國傳統(tǒng)倫理的精神價(jià)值，以整合和重構(gòu)“中國傳統(tǒng)倫理學(xué)”，這對(duì)于深化儒家文化精神的研究，推進(jìn)儒學(xué)思想資源的傳承和發(fā)展，是作出新貢獻(xiàn)的。

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又如，以撰述《劉子集?！贰?chuàng)建“五緣文化”學(xué)說聞名的林其錟先生，多年來率領(lǐng)的五緣文化研究所團(tuán)隊(duì)，出版了十多部五緣文化研究論著。其中有代表性的，施炎平著《五緣文化與中華文明》（同濟(jì)大學(xué)出版社2013），施忠連著《五緣文化：中華民族的軟實(shí)力》（同濟(jì)大學(xué)出版社2013），都著眼于中華文化演變發(fā)展的大背景，以儒家文化精神的演變及其現(xiàn)代意義為重點(diǎn)，從不同角度、各有特色地闡揚(yáng)了儒家所珍視和加強(qiáng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值的重要意義，同時(shí)探討其思想資源在當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)中的巨大作用。這些，都在文化學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了積極影響。

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四、“與孔子對(duì)話”為標(biāo)識(shí)的“海派儒學(xué)”

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上海學(xué)術(shù)界以媒體為紐帶，以文廟為基地，聯(lián)絡(luò)和組織上海各高校及社科研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員，積極開展多項(xiàng)研究交流活動(dòng)，逐漸形成“連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的儒學(xué)研究的特色，已有二十年的歷史了。

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回顧上世紀(jì)80年代，全國儒學(xué)研究基地，主要是北京和曲阜兩地。上海雖然高校和學(xué)術(shù)研究組織眾多，但是缺乏協(xié)調(diào)，還形成不了有組織的團(tuán)隊(duì)和研討活動(dòng)，更難處有影響力的研究成果。

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時(shí)至90年代中期，隨著傳統(tǒng)文化的重視和弘揚(yáng)，以及加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和開展歷史文化遺址、遺址保護(hù)的需要，上海文廟的修繕取得積極進(jìn)展。有鑒于此，《文匯報(bào)》資深記者施宣園獻(xiàn)出一條金點(diǎn)子——何不借此寶地，舉辦一次儒學(xué)研討會(huì)？此建議馬上得到當(dāng)時(shí)南市區(qū)區(qū)長和文匯報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)的贊同和重視?；I委會(huì)聘請(qǐng)了汪道涵、夏征農(nóng)、陳沂、王元化等老前輩為顧問。確定以“儒學(xué)文化與現(xiàn)代文明”為主題開始征文。征文活動(dòng)受到學(xué)術(shù)界的熱烈響應(yīng)，在兩個(gè)多月內(nèi)就收到了蔡尚思、潘富恩、朱維錚、周振鶴、孔令朋等教授的三十來篇論文，保證了首屆上海儒學(xué)研討會(huì)在1997年11月順利召開。

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萬事開頭難，而堅(jiān)持下去更不容易。首屆研討會(huì)氣氛熱烈，與會(huì)者都感到：學(xué)術(shù)界、媒體、文廟三方協(xié)作的方式不錯(cuò)，希望以后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。大家相約，每年在紀(jì)念孔子誕辰期間，都確定一個(gè)主題，開展儒學(xué)研討交流，由此開啟了連續(xù)九屆的“上海文廟儒學(xué)研討會(huì)”，形成以朱貽庭（時(shí)任上海倫理學(xué)會(huì)會(huì)長）和施宣園（《文匯報(bào)》高級(jí)編輯）、施炎平（時(shí)任上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)副會(huì)長、現(xiàn)任上海周易研究會(huì)副會(huì)長）為召集人的儒學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，逐步將上海文廟打造成儒學(xué)研究的一個(gè)重要基地和交流平臺(tái)，在積累一系列研究成果的同時(shí)，塑造形成了研究特色和學(xué)問風(fēng)格。

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(一)研究團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)和推進(jìn)“與孔子對(duì)話”

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所謂“與孔子對(duì)話”，受啟于馮契先生的“與古人為友”的論述。馮契在闡發(fā)文化領(lǐng)域的評(píng)價(jià)時(shí)說：“我能與古人為友，對(duì)古人的生活、思想及其所處的時(shí)代條件有同情的了解，我才能對(duì)古代作品作比較客觀的評(píng)價(jià)?！薄?】同時(shí)，他還提出評(píng)價(jià)者要有自己的觀點(diǎn)和“個(gè)性色彩”。這個(gè)“個(gè)性色彩”是由“傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)條件的結(jié)合”所決定的。這個(gè)“個(gè)性色彩”是由評(píng)價(jià)者對(duì)文化現(xiàn)象理解的千差萬別所造成的。但是其前提還是“與古人為友”的態(tài)度。

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二十多年來，這個(gè)研究團(tuán)隊(duì)就是持著平等的態(tài)度與孔子作古今對(duì)話。探索著生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，在現(xiàn)代語境中，如何對(duì)待以孔子為代表的儒家文化的態(tài)度和方法。他們摒棄那種“思想批判只是達(dá)到政治目的的實(shí)用手段”，【7】也遠(yuǎn)離了斷章取義地“貼標(biāo)簽”式的急功近利的態(tài)度，并厭惡娛樂化、惡俗化的操作。譬如“和為貴”這條大家所熟知的儒家用語。他們主張先回到文本進(jìn)行解讀。弄清楚“和”的本意是與“禮”相關(guān)，即既不過，又不能不及的中庸。又從“禮”的功能，追溯到“義以分則和”，弄清“和”觀念，具有使社會(huì)有序的治理上的意義?！?】先正確地解讀文本，然后再挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，這是他們所推崇的。

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（二）抓住時(shí)代性、學(xué)理性相結(jié)合的課題，拓深拓展儒學(xué)精神的研究。

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該團(tuán)隊(duì)每次對(duì)話研討，都根據(jù)現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)接的現(xiàn)實(shí)需要，事先擬定主題，供大家研究、撰述的參考。每次交流后都編成文集。以“與孔子對(duì)話”形式編成的文集，現(xiàn)已出版了八集。這里介紹幾次較有影響的交流成果：

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1.關(guān)于“儒家文化與和諧社會(huì)”的對(duì)話。

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2004年9月，中央召開十六屆四中全會(huì)，會(huì)上把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為提高執(zhí)政能力的一個(gè)方面提了出來。研究團(tuán)隊(duì)的召集人感到和諧社會(huì)的提出，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和突破，感到我們有責(zé)任把儒家的和諧思想闡釋清楚。于是在2005年春決定組織研討，并于2005年9月出版了論文集——《儒家文化與和諧社會(huì)》。次年10月十六屆六中全會(huì)通過了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定，指出這是全黨全國各族人民的共同愿望。這本集子的出版發(fā)行碰上了時(shí)運(yùn)，被社會(huì)各界廣泛關(guān)注。有關(guān)儒家和諧思想的論述被廣泛引用。

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2.關(guān)于“儒家文化與現(xiàn)代精神文明”的對(duì)話。

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這個(gè)話題是該研究團(tuán)隊(duì)近年來著力最多的，先后出版了四本對(duì)話集?！?】針對(duì)本世紀(jì)初以來出現(xiàn)的“漢服熱”，恢復(fù)祭祀活動(dòng)，再現(xiàn)“讀經(jīng)”活動(dòng)，重修家譜族譜等傳統(tǒng)文化“形”的復(fù)興，召集人朱貽庭教授首先發(fā)問：如何使優(yōu)良傳統(tǒng)達(dá)到“形神統(tǒng)一”，真正體現(xiàn)文化的自覺呢？學(xué)者們就現(xiàn)代人心理上的浮躁、焦慮、孤獨(dú)、煩惱和人格的扭曲，紛紛從儒學(xué)資源中尋求啟示。他們中，有的疏理了儒家的敬畏意識(shí)、憂患意識(shí)與敬德思想，以及找出儒家排解煩惱的大智慧；有的深入分析了中華價(jià)值精神的基本理念，作為重建中華人文精神之價(jià)值體系的嘗試；有的闡述了儒家“成人之道”的人格塑造的途徑；有的甚至提出應(yīng)對(duì)儒學(xué)的四大系統(tǒng)（核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒家經(jīng)典系統(tǒng)）進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代之需。

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3.關(guān)于“儒家的公正與民生思想”的對(duì)話

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近年來關(guān)于“公平正義”這一價(jià)值目標(biāo)，無論是高層的論述還是民間的輿論，都給予極大的關(guān)注。但是，自近代以來大量引入西方的關(guān)于“正義”的理論。特別是近期翻譯的羅爾斯的《正義論》成為熱門書。似乎一談?wù)摗罢x”問題，都要以西方正義理論為依據(jù)，忽略了對(duì)中國傳統(tǒng)的公正思想的研究。上海學(xué)者專門組織了一次研討，把儒家的公正觀，從先秦至宋明清以至近代，作了全面的清理，涉及到儒家的經(jīng)濟(jì)公平、執(zhí)政公正、社會(huì)公平、教育平等思想，是近年來對(duì)儒家公正思想資源挖掘得比較深入的一次研討。

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（三）持續(xù)22年的研究交流中形成的風(fēng)格特色

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該團(tuán)隊(duì)召集人之一施炎平教授曾對(duì)上海學(xué)者儒學(xué)研究的風(fēng)格特點(diǎn)作過的概括，【10】比較切合實(shí)際，其中最為重要的有兩點(diǎn)：

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1.在處理歷史考察、理論分析和現(xiàn)代詮釋三層面的結(jié)合上，更致力于學(xué)理性研究和時(shí)代性探索的結(jié)合。施炎平認(rèn)為上海儒學(xué)研究者“善于根據(jù)現(xiàn)代文明建設(shè)的需要，重新解釋和剖析儒學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，探討其與現(xiàn)代文化精神的契合處與轉(zhuǎn)化點(diǎn)?！?o:p>

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2.以擔(dān)當(dāng)精神和使命意識(shí)，不斷明確儒學(xué)研究的目的和任務(wù)。上海處于改革開放的前沿，是現(xiàn)代中西方文明重要的交匯點(diǎn)。上海的儒學(xué)研究者“已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到這種區(qū)位條件和文化優(yōu)勢，故努力使自己更有作為，并不斷增強(qiáng)研究成果的社會(huì)輻射度和正面影響力?！?o:p>

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以上兩點(diǎn)判斷是有理有據(jù)的，是入木三分的，也有幾分是期盼的。重要的是要堅(jiān)持下云，發(fā)揚(yáng)光大。

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五、面向新世紀(jì)的“海派儒學(xué)”

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新世紀(jì)開啟后的十幾年，上海儒學(xué)研究進(jìn)入歷史上最佳黃金期。雖然一批“社科大師”相繼離世（馮契［1995］、王元化［2008］、蔡尚思［2008］），一位杰出的傳播傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)者丁錫滿［2015］也已逝世，但是他們?yōu)榛謴?fù)科學(xué)地研究儒學(xué)，積極傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們辛勤耕耘并播下的種子正在開花結(jié)果。上海儒學(xué)研究正顯露一片方興未艾的蓬勃生機(jī)：

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（一）多層次儒學(xué)研究及其傳播的機(jī)構(gòu)組織已經(jīng)形成并健康運(yùn)營

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首先是成立了一批依托高校、社科院，以儒學(xué)研究為主的學(xué)會(huì)社團(tuán)，如上海儒學(xué)研究會(huì)，復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)院等。

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上海儒學(xué)研究會(huì)成立于2015年5月，為上海市社聯(lián)屬下的專業(yè)性社團(tuán)。注冊(cè)地在嘉定孔廟。首任會(huì)長為華東師范大學(xué)朱杰人教授，劉永翔為常務(wù)副會(huì)長。2019年9月?lián)Q屆，新一任會(huì)長由復(fù)旦大學(xué)吳震教授擔(dān)任。

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復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立于2016年，起步較晚，但起點(diǎn)較高，由上海市委宣傳部直接關(guān)心下建立起來。從機(jī)構(gòu)名稱與領(lǐng)導(dǎo)成員組成來看，它是立足復(fù)旦，覆蓋全市，面向全國。院長聘請(qǐng)北大的陳來教授擔(dān)任，副院長中除吳震為復(fù)旦外，還請(qǐng)陳衛(wèi)平、高瑞泉（華東師大）、何錫蓉（上海社科院）、曾亦（同濟(jì)）等校外人士擔(dān)任。它的研究方向，強(qiáng)調(diào)“探索和發(fā)揚(yáng)江南儒學(xué)的學(xué)術(shù)精神，推動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，并“以儒家方式闡釋當(dāng)代中國的生活方式及其意義”。大家期望它在探索江南儒學(xué)上有新的突破。

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其次，經(jīng)二十多年持之以恒的努力，以上海文廟為基地和平臺(tái)的儒學(xué)研究，不僅有聲有色取得豐碩的研究成果，而且形成了涵蓋各高校及社科院專業(yè)人員的儒學(xué)研究隊(duì)伍，形成了可稱“海派儒學(xué)”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研究特色?，F(xiàn)在，正積極籌備由市倫理學(xué)會(huì)、市中西文化與哲學(xué)比較研究會(huì)與文廟三方協(xié)作的“上海文廟儒學(xué)研究中心”。是推動(dòng)儒學(xué)研究走出“學(xué)院派”模式的一種嘗試。

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再次是上海炎黃文化研究會(huì)，它是上海成立最早（1994年），涵蓋面更廣的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)。它的研究特點(diǎn)是切近現(xiàn)實(shí)，注重近現(xiàn)代。譬如近期舉辦了紀(jì)念孫中山、蔡元培誕辰150周年，以及“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生活”等學(xué)術(shù)研討會(huì)。研究會(huì)辦有會(huì)刊《炎黃子孫》，重視刊發(fā)儒學(xué)研究論文，借以“挖掘中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”（現(xiàn)任會(huì)長楊益萍語）。編有《游賞精神家園》論文集，約46萬字，是了解炎黃文化的活教材，深得會(huì)員的喜愛。

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以上各研究機(jī)構(gòu)組織相向而行，各務(wù)其實(shí)，如能進(jìn)一步協(xié)調(diào)合作，當(dāng)能發(fā)揮出更大的能量。

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（二）儒學(xué)研究面向基層群眾，注重傳承與普及

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復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授主張推行“民間生活儒學(xué)”（包括衣食住行、婚喪嫁娶、人間交往、傳道授業(yè)、行業(yè)規(guī)范中的儒學(xué)），并認(rèn)為這是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的重要表現(xiàn)形態(tài)?！?1】上海一些名校教授帶頭編寫與宣講儒家通俗讀物，把儒家精神傳播得更加廣遠(yuǎn)，其精神難能可貴。

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在上海辭書出版社的組織和推動(dòng)下，上海學(xué)者還通過編撰經(jīng)典鑒賞的方式，分篇注釋、鑒賞四書五經(jīng)等經(jīng)典，出版了一系列傳承和傳揚(yáng)儒家思想資源的通俗性作品，包括《論語鑒賞辭典》，《四書五經(jīng)鑒賞辭典》，《中國古代人文名篇鑒賞辭典》等，它們以深入淺出的精煉語言，揭示這些篇章中的精華和價(jià)值所在，積極弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成分，服務(wù)于提升當(dāng)代人的精神境界和道德水平、建設(shè)現(xiàn)代精神文明的需要。

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復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授接連在《百家講壇》解讀儒家蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，影響頗大，雖有瑕疵，但瑕不掩瑜。交通大學(xué)余治平教授也在上海三聯(lián)書店接連出版《做人起步〈弟子規(guī)〉》和《萬集鄉(xiāng)下這些年》等普及禮教的讀物。他們是開了個(gè)好頭。

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向青少年傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是絕不該忽視的。何況儒學(xué)在古代創(chuàng)建時(shí)，就是和“私學(xué)”的創(chuàng)辦是同步的，并非是后來紅極多時(shí)的“政治儒學(xué)”。為此，筆者曾呼吁重建“教育儒學(xué)”【12】?？上驳氖钱?dāng)即獲得反響。市北中學(xué)校長陳軍根據(jù)他三十余年的教育實(shí)踐和研習(xí)《論語》的心得，寫下《〈論語〉教育思想今繹》【13】。該書通篇探索中國教育精神，是開拓教育儒學(xué)的先行佳作。上海有750多所中學(xué)。如果成千上萬的老師來探討、發(fā)揚(yáng)中國教育精神，并向青少年遍灑原初儒學(xué)之甘露，那么何嘆儒學(xué)生命力之有無！

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儒學(xué)思想的普及，除了專家著書立說，課堂講授外，還可以走出書齋，走出學(xué)校，面向基層百姓進(jìn)行宣講。上海炎黃文化研究會(huì)就是這么做的。研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)非常重視這項(xiàng)讓“陽春白雪”走近基層百姓的工作。他們?cè)?014年成立宣講團(tuán)，不斷下街道社區(qū)，進(jìn)武警部隊(duì)，把宣講活動(dòng)搞得有聲有色。通過歷史事件分析、歷史典故的串講、詩詞賞析、戲劇評(píng)彈介紹等手段把儒家學(xué)說的哲理講得引人入勝。近五年來，約達(dá)到年均90講的熱度。這有力說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及工作是大有可為的。近年來上海炎黃文化研究會(huì)還著力舉辦“儒商論壇”，向企業(yè)家輸送儒學(xué)智慧，并樹立新儒商理念，已取得較好的效果。

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四十年時(shí)光，如波瀾壯闊，但終究一逝而去。展望未來，上海的儒學(xué)研究只要領(lǐng)導(dǎo)重視，組織協(xié)調(diào)，學(xué)者努力，定能取得新人輩出、碩果累累、更加輝煌的成績！

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注釋：
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【1】參見:王元化《思辨錄》，上海古籍出版社，2004年版，第155-163頁；方克立、王其水主編《二十世紀(jì)中國哲學(xué)》第二卷人物志上，華夏出版社，1995年版第83-91頁。
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【2】 見復(fù)旦大學(xué)編《儒家思想與未來社會(huì)》，上海人民出版社，1991年4月版，第1-7頁。
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【3】 《王學(xué)通論——從王陽明到熊十力》序，載馮契著《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1994年10月版，第394-397頁。
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【4】 《儒家與教育——〈儒家理想人格與中國文化〉》序，載馮契著《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1994年10月版，第435-440頁。
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【5】 《智慧的民族特征》，載馮契著《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1994年10月版，第463-501頁。
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【6】 《人的自由和真善美》，《馮契文集》第二卷，華東師大出版社，1996年版，第97-98頁。
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【7】 王元化《思辨錄》，上海古籍出版社，2004年版，第45頁。
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【8】 見朱貽庭《有序——和諧：“和為貴”文本解讀》，載《與孔子對(duì)話——新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》，學(xué)林出版社，2005年8月版，第17-22頁。
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【9】 第一本《論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力》，上海辭書出版社，2007年6月版；第二本《儒文化與現(xiàn)代生活》，上海辭書出版社，2008年8月版；第三本《儒家文化與現(xiàn)代人的精神生活》，上海辭書出版社，2010年8月版；第四本《儒家文化與現(xiàn)代文明》，上海辭書出版社，2014年8月版。
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【10】 見《再創(chuàng)上海儒學(xué)研究的新局面——編者寄語》，載《與孔子對(duì)話——儒家文化與現(xiàn)代生活》，上海辭書出版社2008年8月版第3頁。
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【11】 胡守鈞、張鳳池《儒學(xué)在民間》，載《與孔子對(duì)話》第8集，文匯出版社2016年6月版，第285-303頁。
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【12】 《教育儒學(xué)的沉浮與重建》，載《與孔子對(duì)話》第8集，文匯出版社2016年6月版，第49-63頁。
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【13】 陳軍著《〈論語〉教育思想今繹》，上海教育出版社，2015年12月版

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