【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
從《家范》看古代政德培育
作者：尹傳政
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月十六日丁丑
??????????耶穌2020年11月30日
《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈(zèng)溫國(guó)公，又被稱為《溫公家范》?！都曳丁饭彩硎牌?，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學(xué)》《孝經(jīng)》《尚書(shū)·堯典》《詩(shī)經(jīng)·思齊》諸篇語(yǔ)錄，作為全書(shū)之序，正文從《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孫、伯叔、兄弟姑姊等分類，根據(jù)不同的人在家庭中的不同角色，為其提供行為規(guī)范?！都曳丁贰安杉?jīng)史兼及子書(shū)中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可為人法者”，系統(tǒng)地闡述了古代家庭倫理關(guān)系、治家原則，以及修身養(yǎng)性和為人處世之道，為歷代社會(huì)士大夫所推崇。
司馬光的《家范》把中國(guó)古代傳統(tǒng)政德“家國(guó)一體”的核心價(jià)值理念作為家庭教育的根本。在司馬光看來(lái)，齊家就為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)，從而最終達(dá)到天下平。司馬光認(rèn)為，若要把國(guó)家治理好，必須首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家里人，卻能去教育別人、教化百姓，這種事是不存在的。因此，司馬光強(qiáng)調(diào)，治家“莫如禮”，并對(duì)齊家規(guī)范作出了規(guī)定：要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”；為人父者，要“愛(ài)子教之以義”；為人母者，“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”；為人子者，則應(yīng)以孝為天經(jīng)地義，為行動(dòng)之準(zhǔn)則。
更為重要的是，司馬光不僅對(duì)“家國(guó)一體”進(jìn)行思想層面的論述，還在實(shí)踐操作方面提出了具體方案，從祖、父、母、子、女、妻等關(guān)系入手，通過(guò)圣侯之言和王侯將相的故事，為家庭成員樹(shù)立典范。這是因?yàn)?，?ài)護(hù)自己的親人，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的；愛(ài)護(hù)天下的民眾，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的親人的。如果能做到這些，那么自身就會(huì)穩(wěn)如泰山，永無(wú)危殆，別人怎么能夠侵犯、侮辱呢？所以，自古以來(lái)的圣賢之人，都是先親愛(ài)自己的九族，然后才能夠推及施加到他人身上。不言而喻，個(gè)人修為不僅對(duì)規(guī)范自身行為極為重要，還影響到家庭成員。更是最終涉及每一名社會(huì)成員。因此，只有做好自我，才能實(shí)現(xiàn)正天下的目的。
《家范》提出了以廉以儉、以德以禮的家庭教育對(duì)后代為人從政的重要性。家風(fēng)德育在家庭教育中具有重要的地位。司馬光在家訓(xùn)中指出，“積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”。司馬光之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)古代人普遍的做法是：“為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過(guò)廣營(yíng)生計(jì)以遺之。田畦連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。”作為祖輩，沒(méi)有不希望能為兒孫謀利的，可是真能謀利于后代的卻很少。對(duì)此，司馬光認(rèn)為，應(yīng)該用為人處世的道理來(lái)教育子孫，用遵紀(jì)守法來(lái)管理家庭。否則，就會(huì)導(dǎo)致子孫后代只知道追逐利益，而沒(méi)有了道義，“惟知有利，不知有義故也”。因此，在司馬光看來(lái)，圣人和賢達(dá)之人的高尚品質(zhì)不僅對(duì)自己有利，還能夠惠及子孫，他們留給后代的是高尚的品德修養(yǎng)和完善的立法熏陶，傳予子孫的是廉潔的品質(zhì)和儉樸的作風(fēng)。
《家范》鮮明地提出了嚴(yán)格家人教育對(duì)為官?gòu)恼闹匾浴Ｖ袊?guó)古代家訓(xùn)中的“嚴(yán)私德”不僅要求對(duì)自己嚴(yán)格，還要嚴(yán)格教育家人，管好子女，教育好妻子。《家范》對(duì)于如何管好家人提出了眾多的理論觀點(diǎn)和具體做法。司馬光認(rèn)為，家風(fēng)的形成從一開(kāi)始結(jié)婚成家的那一刻就決定了，“正家之道，靡不在初”。這是因?yàn)橐坏?duì)家人過(guò)分寵愛(ài)、縱容，就會(huì)帶來(lái)惡果。其中對(duì)妻子而言，“初而驕之，至于狼犺，浸不可制”。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，“驕奢淫佚，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。司馬光認(rèn)為，自古以來(lái)，過(guò)分寵愛(ài)子女帶來(lái)惡果的事例舉不勝舉，多少人只知道疼愛(ài)自己的子女，卻不懂得如何教育他們，以至有些人變成危害他人、辱沒(méi)祖先、擾亂社會(huì)甚至是亡命天涯的人。愛(ài)孩子就應(yīng)該教育孩子，培養(yǎng)他們成人。疼愛(ài)他們，卻讓他們走上邪路，哪里是真正地愛(ài)孩子呢？顯然，家風(fēng)家教管教不嚴(yán)，必然對(duì)從政者帶來(lái)嚴(yán)重的問(wèn)題。因此對(duì)待孩子，就要從小進(jìn)行管教，“‘兒幼未有知耳，俟其長(zhǎng)而教之。’是猶養(yǎng)惡木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’其用力顧不多哉？”對(duì)于妻子，不僅要使其自身具備德行，還需使其可以輔佐丈夫，助之功成名就。所以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》用義來(lái)勸誡丈夫，《汝墳》勉勵(lì)丈夫做人要正直，《雞鳴》警誡相成，這些都是賢內(nèi)助的功勞。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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