【林樂昌】橫渠四句再解讀
橫渠四句再解讀
作者：林樂昌（陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院首席專家）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十六日丁丑
??????????耶穌2020年11月30日
【紀(jì)念張載誕辰1000周年】
張載（1020—1077）是北宋理學(xué)的創(chuàng)建者之一，也是關(guān)學(xué)宗師。在長期的學(xué)術(shù)和為政生涯中，他用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話表達(dá)自己的志向。學(xué)者多稱這四句話為“橫渠四句”。由于四句的每一句都以“為”字開頭，故也可稱作“四為”句。橫渠四句代表了北宋理學(xué)的根本精神，近千年來傳誦不絕。由于前兩句比較費解，學(xué)者的解讀一直存在分歧，因而有必要回顧前人的研究成果和筆者的專題舊文，重新思考，進(jìn)行再解讀。
趙孟頫楷書《西銘》殘本（局部）資料圖片
在逐句解讀之前，先對橫渠四句的版本和宗旨略加澄清。關(guān)于橫渠四句的版本。橫渠四句常見的版本有兩個系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)包括：南宋朱熹、呂祖謙合編的《近思錄》，南宋《諸儒鳴道》之《橫渠語錄》，南宋末吳堅刻本《張子語錄》，明版《張子全書》之《語錄抄》。第二個系統(tǒng)包括：晚明馮從吾所撰《關(guān)學(xué)編·自序》，清代《宋元學(xué)案》卷十七《橫渠學(xué)案上》黃百家案語。在這兩個系統(tǒng)中，第一句“為天地立心”，未出現(xiàn)異文。重要的異文發(fā)生在第二句：第一個版本系統(tǒng)作“為生民立道”，第二個版本系統(tǒng)則作“為生民立命”。誠如張岱年先生所說，宋、明各本所傳當(dāng)為原文，《宋元學(xué)案》所引則經(jīng)過后人潤色，但流傳較廣。綜合相關(guān)版本信息，本文將以《關(guān)學(xué)編》和《宋元學(xué)案》所引的橫渠四句作為解讀對象。關(guān)于橫渠四句的宗旨。有些學(xué)者把此四句視作張載的為學(xué)宗旨，這不確切。橫渠四句是張載走上學(xué)術(shù)道路后對自己志抱和理想的抒發(fā)，而并非對為學(xué)宗旨的概括。朱熹的評價很中肯，他說：“此皆先生（指張載）以道自任之意。”黃百家同樣認(rèn)為，這表現(xiàn)的是張載“自任之重如此”。
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第一句“為天地立心”。有一種流行的觀點認(rèn)為，天地沒有心，但人有心；“為天地立心”就是把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使物質(zhì)世界的規(guī)律得到最多和最高理解。這是一種誤解。首先，“天地”一詞并不專指物質(zhì)世界或自然界?！兑讉鳌诽岢隽颂臁⒌?、人“三才”的世界模式，認(rèn)為人是生存于天地之間的。“天地”，既可以指物質(zhì)世界或自然界，也可以指人間社會，其確切含義要根據(jù)前后文研判。在橫渠四句的語境中，“天地”應(yīng)當(dāng)指人間社會，而不是指自然界。
其次，張載并不否認(rèn)天地有“心”，他援用《周易·復(fù)卦》的《彖辭》，稱此“心”為“天地之心”。張載認(rèn)為，“天地之心惟是生物”，這意味著天地的功能是創(chuàng)生萬物，這一功能似乎是蘊含于天地之內(nèi)的心意?！疤斓刂摹钡恼f法，使“天地”創(chuàng)生萬物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等學(xué)者早就指出包括張載在內(nèi)的儒家哲學(xué)屬于“目的論”系統(tǒng)。
最后，“天地之心”的“心”與“為天地立心”的“心”，是兩種截然不同的“心”。顯然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亙古以來所固有的，無需人來“立”，否則必將夸大人的力量。
其實，“為天地立心”的“心”，指的是人的精神價值，進(jìn)而“為天地立心”就是要為社會建立一套以仁、孝、禮、樂等為核心的道德價值系統(tǒng)。張載在其著作中對“立心”有不少論述，后人的解釋不應(yīng)當(dāng)脫離他本人的言說脈絡(luò)。例如，張載主張“只將尊德性而道問學(xué)為心”。這里所謂“心”，其含義包括尊崇德性并探究服務(wù)于德性的知識，這當(dāng)然屬于人的精神價值?！盀樘斓亓⑿摹?，其實質(zhì)是“立天理”之心。張載說：“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳?！彼^“天理”，指道德價值的道理，能夠發(fā)揮“悅諸心”“通天下之志”的社會作用。這種作用，是以道德精神打動人心，讓天下人樂于接受。二程兄弟指出，《西銘》“立心，便達(dá)得天德”。這從一個側(cè)面肯定張載所謂“立心”是要為社會確立道德價值，而“天德”是其最高表現(xiàn)。總之，“為天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思維能力”，而是指圣人具有領(lǐng)悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的價值意蘊作為宇宙論根據(jù)，從而立教垂世，為天下確立以仁、孝、禮、樂為核心的道德價值系統(tǒng)。“為天地立心”的理論依據(jù)是價值論的，而不是自然觀或認(rèn)識論的。
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第二句“為生民立命”?！吧瘛?，語見《尚書》，是人民的意思。有學(xué)者認(rèn)為，這句話源于孟子所謂“正命”，意思是要讓人民過正常的生活。說這句話與“正命”有關(guān)是正確的，但認(rèn)為這句話的意思是讓人民過正常的生活，則未能揭示其實質(zhì)。其實，這句話并不是泛泛地講人民的生活，而是講要為民眾的生活確立道德價值方向。歷史上長期流行命定論，認(rèn)為人生只能消極地聽?wèi){命運的擺布。針對這一傾向，孟子提出“立命”論。他所謂“命”，不再像孔子那樣指天的命令，而是指人的命運。孟子提出的“立命”，則指為人確立命運的方向。與此相關(guān)，孟子還把人的命運分為“正命”與“非正命”。這深刻地影響了張載?！盀樯窳⒚钡摹懊?，與孟子一樣，也指人的命運。但二者的命運論是有區(qū)別的：孟子講“立命”，專對士人而言；而張載講“立命”，則著眼于民眾這一更大群體。在理學(xué)史上，張載第一次把人的命運分為“德命”與“氣命”。他提出：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德?！保ā墩伞ふ\明》）張載所謂“德命”，相當(dāng)于后來朱子學(xué)派所謂“理命”?！暗旅保溉松秤鲋惺艿赖吕硇灾涞拇_定性力量。“氣命”，則指在人生遭遇中受生理意欲及惡俗支配的不確定性力量。張載視“德命”為“正”，視“氣命”為“非正”，特別強(qiáng)調(diào)人們在面對自己的命運時一定要“順性命之理，則得性命之正”（《正蒙·誠明》）。他主張對“德命”與“氣命”這兩種不同的命運，都予以安立；但格外強(qiáng)調(diào)要以“德命”駕馭“氣命”，而決不是相反。結(jié)合第一句話看，“為生民立命”是有前提的，就是首先需要“為天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下轉(zhuǎn)化為人類社會的仁、孝、禮、樂等道德價值系統(tǒng)，使民眾能夠據(jù)以做出正確的抉擇，從而掌握自己的命運，賦予生活以意義。
第三句“為往圣繼絕學(xué)”?！巴ァ?，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，指世所公認(rèn)的人格典范和精神文化領(lǐng)袖。“絕學(xué)”，指中斷了的學(xué)統(tǒng)。宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家的學(xué)統(tǒng)自孟子之后便“學(xué)絕道喪”，所以需要繼承孔孟“絕學(xué)”。學(xué)統(tǒng)的實質(zhì)關(guān)乎道統(tǒng)。道統(tǒng)論是關(guān)于“道”的思想內(nèi)涵和“道”的傳授譜系的理論。張載不同意“語道斷自仲尼”，認(rèn)為，“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。據(jù)此，他在梳理道統(tǒng)時提出：“‘作者七人’，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道?！保ā墩伞ぷ髡咂罚白髡咂呷恕保Z出《論語·憲問》。張載認(rèn)定，伏羲、神農(nóng)、黃帝也屬于“制法興王之道”的開創(chuàng)者，同樣尊奉他們?yōu)槭ト??？梢姡壑械牡澜y(tǒng)，不僅包括儒家文化傳統(tǒng)，還包括其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因而，張載所欲繼承的“絕學(xué)”，在包括儒家之學(xué)的同時，還包括整個中華學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。此外，他還宣稱，“某唱此絕學(xué)亦輒欲成一次第”。張載繼承“絕學(xué)”，其著書立說的內(nèi)容“有六經(jīng)之所未載，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)新意識；他系統(tǒng)探討“大道精微之理”（范育《正蒙序》），為儒家建構(gòu)了一套極富創(chuàng)意的天人哲學(xué)體系。張載對“為往圣繼絕學(xué)”的踐行，堪稱楷模。
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第四句“為萬世開太平”。實現(xiàn)天下“太平”，是周、孔以來儒者所追求的社會政治理想，這對北宋產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)時，“太平”一語很流行，朝野關(guān)注度最高的議題是天下太平。為此，以歐陽修、范仲淹、李覯等人為代表的政治家或思想家都向朝廷提出過“致太平”的方略。為了實現(xiàn)“太平”理想，張載付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面對佛老的挑戰(zhàn)，張載與其他以復(fù)興儒學(xué)為己任的士人挺身而出，“排邪說，歸至理”（范育《正蒙序》），努力為社會的太平秩序奠定思想文化基礎(chǔ)。其次，是其政治方面的努力。在《橫渠先生行狀》中，呂大臨稱自己的老師張載“慨然有意三代之治，望道而欲見”。張載自己解釋說，“望道”即是“望太平也”（《張子語錄中》）。這里的“道”，就是以“王道”為宗旨的“治道”原理。把對“太平”秩序的渴望，與對“治道”的渴望聯(lián)系起來，主張“道學(xué)”應(yīng)當(dāng)成為天下太平秩序的哲理基礎(chǔ)?？梢姡瑥堓d對“太平”的思考并不囿限于當(dāng)代的太平秩序，而是以更深邃的視野關(guān)注可持續(xù)的“萬世”太平問題，這體現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識。
綜上所述，對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學(xué)家的問題關(guān)切。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)前朝長期分裂的經(jīng)驗教訓(xùn)，亟須重建政治秩序，而張載等理學(xué)家的最大關(guān)懷則是為社會秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)。橫渠四句不僅是張載對自己一生抱負(fù)和理想的概括，還對當(dāng)時、后世乃至現(xiàn)代的很多哲人志士都發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著極大的精神激勵作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
