7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷與實踐

——以夫妻關(guān)系為視角

作者：張志娟 喬彥貞

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2020年第6期

作者簡介：張志娟（1992－)，女，山西大同人，懷柔區(qū)教育局，中學(xué)二級教師；

喬彥貞（1963－)，女，河北衡水人，衡水學(xué)院董子學(xué)院，副教授。

《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語

張志娟、喬彥貞老師以夫妻關(guān)系為視角探討《兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷與實踐》，她們指出，漢武帝獨尊儒術(shù)，也使儒學(xué)對夫妻關(guān)系的詮釋出現(xiàn)了不同于先秦時代的新變化。董仲舒提出“夫為妻綱”，平等的雙向夫妻關(guān)系理念逐漸向片面化發(fā)展，董仲舒以陰陽之論構(gòu)建人倫關(guān)系，夫妻、父子、君臣之合皆屬于陰陽之合，建構(gòu)人倫關(guān)系皆以天道陰陽為根據(jù)，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”。貴陽而賤陰，提高丈夫地位而貶低妻子。先秦雙向互動夫妻關(guān)系逐步走向片面化。董仲舒賦予夫權(quán)以神秘色彩，“妻受命于夫”等同于“天子受命于天”，而“諸所受命者，其尊皆天也”，遂至“夫為妻綱”。探析夫妻關(guān)系，視角獨特，構(gòu)成董學(xué)的又一個重要面向，值得一讀。

余治平博士

上海交通大學(xué)長聘教授、博士生導(dǎo)師

國家社科基金重大項目首席專家

中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會會長

董子學(xué)院、董仲舒國際研究院、董子講壇首席專家

摘要：漢代是儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關(guān)系理念逐漸向片面的單向家庭人際關(guān)系理念過渡，表現(xiàn)在夫妻關(guān)系上就是由“夫和妻柔”向“夫為妻綱”過渡，表現(xiàn)在父子關(guān)系上就是由“父慈子孝”向“父為子綱”過渡。兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷主要是受到經(jīng)濟、政治以及社會因素的影響。

關(guān)鍵詞：兩漢；儒學(xué)；夫妻關(guān)系；家庭人際關(guān)系；三綱

家庭中重要的人際關(guān)系便是父子關(guān)系（本文皆指父母與子女的關(guān)系）、夫妻關(guān)系，在我們所熟知的封建社會是遵從父尊子卑、夫尊妻卑之禮而形成家庭人際關(guān)系的。但是，儒學(xué)關(guān)于“父為子綱”“夫為妻綱”的家庭人際關(guān)系理念的形成并非一朝一夕之事，而是在經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展過程逐漸形成的，漢代就是儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。在諸多因素的影響下，漢初生活實踐了先秦儒學(xué)父慈子孝、夫和妻柔的家庭人際關(guān)系理念。至漢代后期，儒學(xué)關(guān)于家庭人際關(guān)系的理念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗虻母笝?quán)制、家長制，男性長輩在家庭中擁有絕對的權(quán)威。本文以兩漢儒學(xué)夫妻關(guān)系理念的變遷為視角，從生活、婚姻的角度考察儒學(xué)影響下兩漢夫妻關(guān)系的實態(tài)，并以此為線索探究兩漢儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念變遷的原因。

一、儒學(xué)雙向夫妻關(guān)系的理念

（一）漢初儒學(xué)雙向夫妻關(guān)系理念的形成

從漢朝建立之初至漢武帝獨尊儒術(shù)止，在此期間，儒學(xué)基本承繼了先秦儒學(xué)的理念。這是由于漢初統(tǒng)治者為休養(yǎng)生息，采用“無為而治”的黃老之學(xué)，在思想上給予先秦儒學(xué)生存的空間。其次，秦漢是分異盛行的歷史時期，故而造就漢初的家庭形態(tài)以小家庭為主，生產(chǎn)力水平低下，家庭人員較少的情況下，女性農(nóng)忙時參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如劉邦之妻與其耕地，龐公夫妻共耕于壟上，妻子耕耘于前。農(nóng)閑時女性要從事紡織。《漢書·食貨志上》載：“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。必相從者，所以省費燎火紡績，同巧而合習(xí)俗也。”[1]1121女性在家庭內(nèi)外的生產(chǎn)活動中發(fā)揮了重要的作用，同時漢代女性經(jīng)濟地位較高，為先秦儒學(xué)相對平等的夫妻關(guān)系理念在漢初的延續(xù)提供了穩(wěn)定的家庭基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)。再次，漢代人口稅之下，女性是國家重要的稅收來源，同時還承擔(dān)著國家的徭役，漢惠帝三年春，征“發(fā)長安六百里內(nèi)男女十四萬六千人城長安，三十日罷”[1]89，漢惠帝五年“復(fù)發(fā)長安六百里內(nèi)男女十四萬五千人城長安，三十日罷”[1]90?？梢姡砸喑袚?dān)著國家的徭役，而女性也因此獲得了相對較高的社會地位。加之，漢初去古未遠(yuǎn)，社會風(fēng)氣開放，為先秦儒學(xué)的雙向夫妻關(guān)系理念在漢初的繼承與發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。在諸多因素的影響下，使得漢初儒學(xué)整體上繼承了先秦儒學(xué)的理念，正如徐復(fù)觀所言：“在董仲舒以前，漢初思想，大概上是傳承先秦思想的格局。”[2]

先秦儒學(xué)將夫妻關(guān)系視為重要的人倫關(guān)系，孔子認(rèn)為：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣?！盵3]569孟子提出：“男女居室，人之大倫也?！盵4]夫妻關(guān)系作為人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，對維護家庭和諧、社會穩(wěn)定具有重要作用，故而歷來受到各方的重視。漢平帝將夫妻關(guān)系的和諧與否視為父子相親、人倫和諧的基礎(chǔ)，故曰：“蓋夫婦正，則父子親，人倫定矣?！盵1]356夫妻關(guān)系作為家庭人際關(guān)系的核心，重要性不言而喻。何為夫妻？《禮記·郊特牲》言：“出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。”[3]304男娶女嫁，雙方遵循嫁娶之禮，從男子帶領(lǐng)女子離開幼年所生活之家門始，夫婦之義便由此而始。何為夫？何為妻？《荀子·君道》言：“請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽侍，夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣?！盵5]大意是如果丈夫的待妻之道是禮，妻子的待夫之道則是柔，有夫之禮，則有婦之柔，如若丈夫無禮，妻子無須再以柔待夫，只需保持尊敬，而非一味地柔弱順從?？鬃诱J(rèn)為夫妻關(guān)系中，丈夫要尊重妻子，故曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉?！盵6]孟子認(rèn)為夫妻關(guān)系中“夫之有道”是“道行于妻子”的前提，“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”[3]327。先秦儒學(xué)的夫妻關(guān)系整體呈現(xiàn)出相對平等、相互尊重的狀態(tài)。

賈誼繼承并發(fā)展了先秦儒學(xué)對人倫關(guān)系的規(guī)定。他指出：“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不二，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質(zhì)也?！盵7]漢初，賈誼所主張的君臣、父子、兄弟、夫妻等人倫關(guān)系實則是一個相對平等的雙向互動關(guān)系，先有君之仁，則有臣之忠；有父之慈，則有子之孝；有兄之愛，弟則敬之；丈夫溫和，妻子則柔順。如夫不和，則妻不柔，婚姻關(guān)系則無繼續(xù)之必要，“夫婦之道，有義則合，無義則離”[1]3355，夫妻之間以恩義而好合，如楚撻譴呵常伴，那夫妻之間恩義已俱廢，夫妻無義則離。

（二）雙向夫妻關(guān)系理念下的生活實態(tài)

漢初，雙向夫妻關(guān)系理念下的家庭生活表現(xiàn)為夫妻地位相對平等，夫妻之間相互尊重，并且在漢初的政治生活與社會生活也有所體現(xiàn)。

儒學(xué)雙向夫妻關(guān)系理念在家庭生活上表現(xiàn)為夫妻同甘共苦、相互尊重。如：司馬相如與卓文君的愛情故事，卓文君為了司馬相如拋棄了富家千金錦衣玉食的生活，在與司馬相如私奔后，在臨邛開酒館，“文君當(dāng)盧。相如身自著犢鼻裈，與庸保雜作，滌器于市中”[1]2530-2531，夫妻兩人共渡難關(guān)?！逗鬂h書》記載了樊英的待妻之道便是對妻子的尊重。據(jù)記載，樊英生病，妻子派遣奴婢詢問，樊英下床答拜，陳實感到奇怪而問之緣由，樊英回答道，我的妻子與我共同祭祀祖先，下床答話，這是出于對妻子的尊重。再如梁鴻與其妻相互尊重，更是留下了舉案齊眉的千古佳話。

儒學(xué)雙向夫妻關(guān)系下夫妻地位相對平等，在家庭生活中表現(xiàn)為夫義婦聽、婦義夫聽。千金小姐桓少君在嫁予鮑宣時，其父準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝，鮑宣對此表示十分不悅，桓少君對曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執(zhí)巾櫛。既奉承君子，唯命是從?！盵8]643遂更換粗布短衣與鮑宣同歸鄉(xiāng)里。平等的雙向夫妻關(guān)系不僅表現(xiàn)為夫義婦聽，也表現(xiàn)為婦義夫聽。如樂羊子路得遺金，其妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！”[8]646樂羊子聽聞妻子所言，大慚形穢，遂將金捐出后外出游學(xué)。

雙向夫妻關(guān)系不僅表現(xiàn)在家庭生活中，在政治生活與社會生活中也有所體現(xiàn)。政治生活上表現(xiàn)為妻子享有爵位繼承權(quán)，夫妻之間“共牢而食，同尊卑”[3]304，婦人雖然無法依靠功勛來獲得爵位，但是可以繼承丈夫的爵位，坐丈夫之齒。法律上承認(rèn)婦女的爵位繼承權(quán)，《置后律》簡三七二載：“女子比其夫爵?！盵9]183大意是女子可以按照丈夫去世時的標(biāo)準(zhǔn)承襲丈夫的爵位，從法律的角度維護了女子的爵位繼承權(quán)。社會生活上表現(xiàn)為女性可以參加社會娛樂活動?！稘h書·地理志》記載：“有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。”[1]1665正是男女共同參與聚會，并在聚會上同樂的場景。

（三）雙向夫妻關(guān)系理念下的婚姻自由

夫妻關(guān)系的核心就是婚姻關(guān)系，儒學(xué)雙向夫妻關(guān)系的理念在婚姻中表現(xiàn)為婚姻自由。

相對平等的雙向夫妻關(guān)系在婚姻締結(jié)上表現(xiàn)為男女婚配的自由。如《風(fēng)俗通》載：“齊人有女，二人求之，東家子丑而富，西家子好而貧，父母疑不能決，間其女定其欲適?！盵10]在婚姻大事上，不僅有父母之命、媒妁之言，當(dāng)父母不能決之時，會征求女兒的意見，女子擁有對自己婚姻的發(fā)言權(quán)與部分決定權(quán)?！逗鬂h書·梁鴻傳》載西漢末年孟氏家有一女，三十而不嫁，父母問其故，女欲嫁與賢良如梁鴻者。孟氏之女對自己婚姻的主導(dǎo)，最終使得她如愿嫁與梁鴻。

相對平等的雙向互動夫妻關(guān)系在婚姻解除上表現(xiàn)為離婚之風(fēng)盛行。西漢大臣孔光言：“夫婦之道，有義則合，無義則離?！盵1]3355西漢離婚之風(fēng)盛行，夫妻雙方皆有離婚的權(quán)利。據(jù)《漢書》記載，朱買臣家貧，又愛好讀書，且不擅于經(jīng)營家業(yè)，只得以賣柴維持生活，并且朱買臣喜歡在路上大聲誦書，其妻阻止，朱買臣卻越是大聲，其妻羞愧而求去，朱買臣不能留，遂聽其妻，乃去。不管朱買臣之妻子是因家貧還是因朱買臣誦書覺得羞愧，總之，二者婚姻關(guān)系的解除是其妻主動提出并得以實現(xiàn)的。《漢書》載，淮南王欲謀反，但是害怕太子妃得知內(nèi)情而泄露計劃，遂與太子商量，詐不愛，故太子三個月不與太子妃同席，太子妃乃求去，雖然是淮南王與太子策劃，但是太子妃主動提出解除婚姻關(guān)系。無論是身為平民的朱買臣之妻，還是身為貴族階層的太子之妻，女性都有提出解除婚姻關(guān)系的權(quán)利。對于漢代男性而言，行使離婚權(quán)利的主要方式是“七出”，《大戴禮記·本命篇》云：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！盵11]

相對平等的雙向互動夫妻關(guān)系在婚姻解除上也表現(xiàn)為改嫁之風(fēng)盛行?！胺蛩罒o男，有更嫁之道也”[12]。漢代女子改嫁較為普遍，為社會所接受。如，張耳之妻為外黃富人之女，甚美，曾嫁與庸奴，夫死后，其父之客為其覓得良君，遂嫁與張耳。外黃富人之女改嫁張耳，是其父之客扮演了媒人的角色，充當(dāng)了二者婚姻的聯(lián)系人，從而成全了這段美好的姻緣。當(dāng)時人們并未對外黃富人之女改嫁的現(xiàn)象進(jìn)行非議，反而是積極成全，可見婦女改嫁在漢代是一件很平常之事。不僅如此，女性改嫁的次數(shù)亦沒有限制，可以改嫁一次兩次甚至更多次。如，陳平之妻五次嫁人，夫死，人皆不敢娶，第六次才嫁與陳平為妻。再如，蘇武北去匈奴多年，其妻改嫁。據(jù)《奏獻(xiàn)書》簡一九六記載：“夫死而妻自嫁，取者毋罪?！盵13]可見，夫死改嫁，婦女及娶者皆無罪，從法律的角度肯定了女性改嫁的權(quán)利。

傳統(tǒng)儒學(xué)下的夫妻關(guān)系所體現(xiàn)的婚姻自由并非只體現(xiàn)在女性結(jié)婚、離婚、改嫁之自由，男性與女性相比，擁有更為廣泛的權(quán)利，漢代一夫一妻多妾制下，男子可以廣蓄姬妾，在婚姻解除上，男子享有“七出”的權(quán)利。在婚姻關(guān)系中雖然雙方都享有一定的權(quán)利，實際上男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，但是傳統(tǒng)儒學(xué)影響下，漢初，夫妻之間相互尊重，總體呈現(xiàn)出“夫和妻柔、夫義婦聽”的雙向互動關(guān)系。

二、漢代儒學(xué)夫妻關(guān)系理念的轉(zhuǎn)化

（一）儒學(xué)單向夫妻關(guān)系理念的形成

首先，自漢武帝獨尊儒術(shù)，儒學(xué)的地位發(fā)生根本性變化，為適應(yīng)封建統(tǒng)治，儒學(xué)對夫妻關(guān)系的詮釋也出現(xiàn)了新的變化。其次，至漢代后期，家族勢力的發(fā)展促使女性地位下降，為儒學(xué)單向夫妻關(guān)系的發(fā)展提供了有利的家庭背景。再次，統(tǒng)治者欲以夫權(quán)的強化形成穩(wěn)定的家庭，為孝倫理服務(wù)，從而達(dá)到忠君的目的，為儒學(xué)的轉(zhuǎn)化提出了現(xiàn)實的要求。因此，在諸多因素的影響下，漢代儒學(xué)平等互動的雙向夫妻關(guān)系理念開始向單向夫妻關(guān)系發(fā)展。

自董仲舒提出“夫為妻綱”始，平等的雙向夫妻關(guān)系理念開始向片面化發(fā)展，董仲舒以陰陽之論來構(gòu)建漢代人倫關(guān)系，他提出夫妻、父子、君臣之合皆屬于陰陽之合，將人倫關(guān)系與陰陽之論相結(jié)合，以儒家天人合一的思想來構(gòu)建漢代人倫關(guān)系，分別賦予君、臣、父、子、夫、妻以陰陽之角色，提出“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”[14]305。在此基礎(chǔ)上劉向提出貴陽賤陰論，“陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也”[15]。在提高丈夫地位的同時，貶低妻子的地位；在強化夫權(quán)的同時，妻權(quán)越來越弱化。使得傳統(tǒng)儒學(xué)下的雙向互動夫妻關(guān)系向片面化發(fā)展。將男尊女卑的地位固化的同時，董仲舒進(jìn)一步提出：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”[14]343賦予夫權(quán)以神秘色彩，以夫妻關(guān)系來實踐儒家天人合一的理論，為夫妻關(guān)系的絕對片面化披上了天人感應(yīng)神秘的外衣，使“夫為妻綱”理論得以形成。

董仲舒為“夫為妻綱”的單向夫妻關(guān)系披上神秘外衣，卻未將其發(fā)揮，《白虎通》擔(dān)當(dāng)了將三綱之說發(fā)揮的重任，將三綱之說發(fā)展為“三綱六紀(jì)”，“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人。……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[16]58，將“夫為妻綱”的理論固化，進(jìn)而從多角度闡述，在夫權(quán)不斷強化的同時，使得夫妻關(guān)系向片面化發(fā)展并逐漸深入。

班昭以自己為人妻的經(jīng)驗，來教育自己的女兒如何為人婦，為未來出嫁的女兒作《女誡》，將“三從四德”做了具體的描述，她認(rèn)為所謂婦德，指女子不必聰慧過人；婦言，指女子不必能言善辯；婦容，指女子不必容貌美麗；婦功，指女子不必工巧過人。班昭認(rèn)為女子卑弱第一，夫妻之間，妻子要絕對聽從丈夫，正所謂“敬順之道，婦人之大禮”[17]2。同時，對女性貞潔提出了絕對的要求，倡導(dǎo)“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也”[17]3。使得夫權(quán)不斷強化，妻子地位逐漸下降。正如陳東原先生所說：“男尊女卑觀念，夫為妻綱的道理和三從四德的典型，雖然是早就有的，但很散漫，很浮泛。就是劉向的《列女傳》也不過是羅列一些事實，做婦女生活的標(biāo)準(zhǔn)。班昭的《女誡》才系統(tǒng)地把壓抑婦女的思想編纂起來，使之成為鐵鎖一般牢固。套上了婦女們的頸子?！盵18]夫尊妻卑的單向夫妻關(guān)系在經(jīng)過班昭的自我認(rèn)同后，成為對女性教育的范本，使得“夫尊妻卑”的單向夫妻關(guān)系逐漸成為社會的主流。

（二）單向夫妻關(guān)系理念下的家庭生活

單向夫妻關(guān)系理念下的家庭生活主要表現(xiàn)為丈夫?qū)彝ヘ敭a(chǎn)的絕對支配權(quán)，丈夫?qū)ζ拮拥目刂茩?quán)及夫妻法律地位不平等。

丈夫?qū)彝ヘ敭a(chǎn)的控制權(quán)。以往學(xué)者多用《后漢書》中吳漢嘗在外出征，其妻在家買田的事件說明女性在家庭中享有財產(chǎn)支配權(quán)，但是未聯(lián)系上下文做具體分析，分析后可知，丈夫不在家時，家中產(chǎn)業(yè)無人照管，妻子享有對財產(chǎn)的支配權(quán)，但是夫妻同在，則丈夫擁有對財產(chǎn)的絕對支配權(quán)?！逗鬂h書》記載，吳漢在外出征，妻子而后買田業(yè)。后來“漢還，讓之曰：‘軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎！’遂盡以分與昆弟外家”[8]341。丈夫出征后，其妻子可以買田，但丈夫返家之后，將妻子置辦的家業(yè)分與昆弟，還責(zé)怪其妻“軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎！”由此可見，在家庭生活中，丈夫處于一家之主的地位，當(dāng)丈夫不在家中時，妻子尚有對家庭財產(chǎn)暫時的支配權(quán)，但是，夫妻同在，丈夫享有對家庭財產(chǎn)的絕對支配權(quán)。

丈夫?qū)ζ拮拥娜松砜刂茩?quán)。首先，體現(xiàn)在對妻子行為的控制，即要求妻子對丈夫的絕對順從，要求女性“既嫁從夫，夫歿從子也”[16]78。妻子在家庭中地位不斷下降與物品等同，《后漢書·趙咨傳》載：“盜嘗夜往劫之，咨恐母驚懼，乃先至門迎盜，因請為設(shè)食，謝曰：‘老母八十，疾病須養(yǎng)，居貧，朝夕無儲，乞少置衣糧?！拮游镉啵粺o所請?！盵8]289其次，表現(xiàn)為丈夫?qū)ζ拮尤松碜杂傻目刂?，民間賣妻現(xiàn)象普遍存在。賈捐之曾表現(xiàn)出對民間嫁妻賣子現(xiàn)象的擔(dān)憂，他在給漢元帝的上疏中講道：“人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也?！盵1]2833嫁妻賣子這一現(xiàn)象法律不能禁止，道義無法阻止，可見賣妻賣子之風(fēng)的盛行，這一現(xiàn)象已經(jīng)威脅到了統(tǒng)治，以至于光武帝針對這一現(xiàn)象曾下詔曰：“民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之，敢拘執(zhí)，論如律。”[1]30由此可見賣妻現(xiàn)象之普遍。女性從嫁入夫家開始，要遵從“既嫁從夫”的道德倫理，對丈夫順從，對姑婆孝順，謹(jǐn)慎家事，在家庭窮困之時，甚至?xí)划?dāng)作物品一般買賣，可見女性在家庭中地位之低，與漢初相比較，女性受到的壓迫越來越沉重。

單向夫妻關(guān)系也表現(xiàn)為夫妻法律地位上不平等?！抖曷闪睢べ\律》載：“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪?！薄捌逇?，耐為隸妾?！盵9]139對比兩條律令，丈夫毆打妻子，只要在毆打的過程中沒有使用兵器，即使妻子受傷，無論受傷是否嚴(yán)重，丈夫都被判無罪。但是妻子毆打丈夫，則要被處以耐刑，無論毆打的過程是否使用兵器，無論受傷嚴(yán)重與否，只要妻子實施了毆打丈夫這一活動，就要受到處罰。由此可見，單向夫妻關(guān)系下夫妻之間法律地位不平等，用法律條文的形式維護了夫權(quán)。從法律的角度鞏固了夫妻關(guān)系的片面化。

（三）陰卑不得自專的婚姻關(guān)系

單向夫妻關(guān)系在婚姻上表現(xiàn)為權(quán)利的片面化，從婚姻的締結(jié)、離婚、改嫁三個方面得以反映。

婚姻的締結(jié)：“禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成”[16]72。關(guān)于婚姻的締結(jié)，女性的權(quán)利受到限制。《后漢書·公孫瓚傳》載：“公孫瓚字伯珪，遼西令支人也?！瓰槿嗣雷嗣?，大音聲，言事辯慧?！盵8]534太守識得公孫瓚之才，故而“以女妻之”，太守之女與公孫瓚婚姻的締結(jié)是遵從其父之命，自己不得做主。

離婚：古禮有之，正所謂長兄如父，殺妻之兄長，如殺其妻之父母，實屬于亂大倫者，二者可以解除婚姻關(guān)系。但隨著貞潔觀念的深入人心，婦人要從一而終，正如《白虎通》載：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也?！盵16]74《列女傳》中載任延壽之妻季兒正是受此觀念的影響，其兄被丈夫殺死，在兄長之仇不得報，夫家不得和的兩難境地，季兒選擇自殺來全夫、父之義，遂“以襁自經(jīng)而死”[19]。夫權(quán)的強化，貞潔觀念逐漸深入人心。表現(xiàn)在離婚上即為男子有“七出”之義，而婦女“無二適之文”，丈夫可以去妻，但是妻不得去夫，即使丈夫犯下悖逆人倫之罪，妻子仍以自殺來成全自己的大義。

改嫁：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者天也；天罔不可逃，夫間不可違，行違神抵，天則罰之，禮義有愆，夫則薄之”[8]2790。在儒家教化的漸進(jìn)影響下，以及統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，貞潔逐漸成為女性的“專利”，女性貞潔意識越來越強，男性可以一妻多妾，而女性則要從一而終，即使丈夫去世，也要為夫守節(jié)，單向的貞潔觀成為束縛女性自由沉重的枷鎖。如《華陽國志》記載楊文之妻，夫死其父欲令其改嫁，便自沉水中，宗族數(shù)次相救，才幸免于難。趙憲之妻玹何，憲死后，父母欲將其改嫁，何恚憤自幽，以絕食來抗拒，沒過幾天便去世了。父母出于利益或親情等原因欲為女兒改嫁，但女子在禮教的束縛下，貞潔觀念的影響下，拒絕改嫁，甚至以死明志，不可不謂之凄涼。據(jù)臺灣學(xué)者劉增貴統(tǒng)計，兩漢節(jié)婦見諸記載的有54人，然而西漢僅有2人[20]。由此可見，在“夫尊妻卑”觀念的束縛下，女子改嫁不再得到社會的普遍認(rèn)同，相反，為貞潔而死的女性會受到官方的旌表、史書的青睞，這就使得婚姻關(guān)系中男子占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。

漢初雙向夫妻關(guān)系下，在婚姻關(guān)系中表現(xiàn)為婚姻自由，就婚姻的締結(jié)而言，男女對婚姻皆有自主權(quán)，就婚姻關(guān)系的解除而言，離婚、改嫁之風(fēng)盛行。但是董仲舒提出的“夫為妻綱”的單向夫妻關(guān)系，經(jīng)過《白虎通》的發(fā)揮，婚姻關(guān)系表現(xiàn)為“陰卑不得自?！?，男子擁有婚姻締結(jié)與婚姻解除的主導(dǎo)權(quán)，女子則要對丈夫從一而終，即使丈夫去世，也要為夫守節(jié)，離婚與改嫁不再被認(rèn)同，夫權(quán)不斷強化，“夫尊妻卑”的單向夫妻關(guān)系逐漸深入人心。董仲舒以陰陽論，固化了男尊女卑、夫尊妻卑的觀念，《白虎通》則將其發(fā)展為三綱六紀(jì)，女性的三從之義也漸趨成熟。班昭以現(xiàn)身說法的形式，使得女性“三從四德”的理念完全形成。在班昭的自我認(rèn)同后，“夫尊妻卑”的單向夫妻關(guān)系逐漸成為夫妻關(guān)系的主流。

三、儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念變遷的原因

以儒學(xué)夫妻關(guān)系的理念為線索可知，漢初儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的理念，對夫妻關(guān)系、父子關(guān)系的詮釋是夫和妻柔、父慈子孝，對家庭人際關(guān)系的規(guī)定是平等互動的雙向家庭人際關(guān)系。自董仲舒以后，確立三綱說，將夫妻關(guān)系、父子關(guān)系詮釋為“夫為妻綱”“父為子綱”，對家庭人際關(guān)系的規(guī)定逐漸向片面的單向化發(fā)展。而儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念的變遷是多方面因素綜合作用的結(jié)果，筆者認(rèn)為主要有以下三點。

（一）人身依附關(guān)系的改變

西漢建國之初，百姓對國家的人身依附性較強。首先是由于實行等級嚴(yán)格的什伍戶籍制度，加強國家對基層社會形成嚴(yán)格的控制。其次，漢代的賦稅制度包括地稅、人口稅、戶稅。漢初統(tǒng)治者為了與民休息，恢復(fù)民力，故而采取輕徭薄賦的政策，從漢高祖時“什伍稅一”到文景之治時期“三十稅一”不斷減輕地稅。因此，重要的稅收來源便是人口稅，其中人口稅包括口賦與算賦，口賦是對未成年男女兒童征收，算賦是對成年男女征收。在此背景下，男女、老少皆作為國家重要的稅收來源，受到國家的保護，因此對封建統(tǒng)治的依附性較強。

漢代以核心家庭為主，“檢《居延漢簡》甲、乙兩編，較完整的家庭材料23則，其中核心家庭18則，約占78%，直系家庭4則，約占17%，同居家庭1則，約占5%，前二者共占總數(shù)的95%”[21]。核心家庭下夫妻同產(chǎn)（指生產(chǎn)）、父子分異，使子對父、妻對夫的人身依附較弱，因而先秦儒學(xué)的雙向家庭人際關(guān)系理念在漢初得以延續(xù)。

西漢末期，頻繁的戰(zhàn)亂使得同宗大姓為了在戰(zhàn)亂之中保全自己，或聚族而居，或舉族遷徙，使得宗族勢力得到巨大發(fā)展。東漢政權(quán)便是在世家大族的擁護之下建立起來的。宗族勢力的發(fā)展，改變了西漢時期以核心家庭為主的家庭類型，取而代之的是聯(lián)合家庭。聯(lián)合家庭之下，往往是祖孫同堂、氏族同居，帶來的結(jié)果是家庭內(nèi)從事生產(chǎn)的勞動力增加，家庭事務(wù)分工明確，“男不言內(nèi)，女不言外”[3]314女性被限制在家庭內(nèi)，對丈夫的依附性逐漸增強。同時，為增強家族的凝聚力，家族內(nèi)必須形成一個明確的權(quán)力中心，漢初儒學(xué)的雙向家庭人際關(guān)系已經(jīng)不適合世家大族的發(fā)展，夫權(quán)、父權(quán)的確立才是增強家族凝聚力與戰(zhàn)斗力的法寶。因此儒學(xué)改變了對家庭人際關(guān)系的詮釋，將“父慈子孝”進(jìn)一步解釋為“父為子綱”以促進(jìn)父權(quán)的發(fā)展，將“夫和妻柔”解釋為“夫為妻綱”以促進(jìn)夫權(quán)的發(fā)展，使得妻對夫、子對父的人身依附關(guān)系不斷增強。

（二）儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

自漢武帝獨尊儒術(shù)始，儒學(xué)的地位發(fā)生了根本性的變化，儒學(xué)改變了以前不受重視的地位，對封建統(tǒng)治的依附逐漸增強，故而儒學(xué)成為維護封建統(tǒng)治的御用之學(xué)，反映在家庭人際關(guān)系上表現(xiàn)為夫權(quán)、父權(quán)的強化。漢初儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念呈現(xiàn)出的是家庭成員之間獨立、平等、民主的狀態(tài)，夫妻之間表現(xiàn)為雙方擁有對家庭事務(wù)的話語權(quán)，因此雙方意見不同時，容易產(chǎn)生家庭矛盾。父子之間表現(xiàn)為“借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽”[1]2244。因此在封建統(tǒng)治者的眼中漢初儒學(xué)下平等的雙向家庭人際關(guān)系不利于社會的穩(wěn)定，“案今年計，子弟殺父兄、妻殺夫者，凡二百二十二人”[1]3136。為適應(yīng)統(tǒng)治者的要求，漢儒對儒學(xué)的理念做出新的解釋，故而，董仲舒提出三綱的理論，通過《白虎通》的大肆發(fā)揮，以此來促進(jìn)家庭人際關(guān)系的片面化發(fā)展，達(dá)到維持家庭和諧與社會穩(wěn)定的目的。

漢代統(tǒng)治者強調(diào)以孝治天下，孝倫理的提出是為忠君思想來服務(wù)的。因此，漢儒不遺余力倡導(dǎo)忠義孝悌，但是卻逐漸改變了漢初雙向的父子關(guān)系理念。至漢代后期，甚至演變成愚孝以強化父權(quán)，為忠君思想做鋪墊。而夫妻關(guān)系的穩(wěn)定正是孝倫理得以施行的基礎(chǔ)，漢初雙向的家庭人際關(guān)系下，夫妻關(guān)系離婚、改嫁之風(fēng)盛行，使得夫妻關(guān)系不穩(wěn)定，從而母子關(guān)系、父子關(guān)系就會發(fā)生變動，影響家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而影響孝倫理的貫徹，以致影響忠君思想在社會的實踐。儒學(xué)作為統(tǒng)治者的御用之學(xué)，對封建統(tǒng)治的依附性增強，必然發(fā)揮自身維護封建統(tǒng)治的作用。故而，《白虎通》提出了“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”等級嚴(yán)格、層層遞進(jìn)的禮制，出于強化君權(quán)的目的，而強化夫權(quán)、父權(quán)。

（三）深刻的社會背景

漢初儒學(xué)關(guān)于家庭人際關(guān)系的詮釋基本上傳承了先秦儒學(xué)的理念。從先秦儒學(xué)產(chǎn)生的歷史時期來看，處于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期；“從先秦儒家的社會基礎(chǔ)看，它代表了春秋戰(zhàn)國時代從宗法體系瓦解中崛起的士”[22]；從先秦儒學(xué)的政治主張來看，提倡仁政，反映在家庭人際關(guān)系上表現(xiàn)為家庭成員之間相互尊重，呈現(xiàn)出“父慈子孝，夫和妻柔，兄友弟恭”的家庭氛圍。漢代后期，以董仲舒為代表的新儒學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是統(tǒng)一的專制政權(quán)，是君主專制制度下的產(chǎn)物，在此背景下，董仲舒在繼承先秦儒學(xué)理念的過程中不斷吸收道家、法家、陰陽家學(xué)說，政治上提出“君權(quán)神授”“天人合一”，為君權(quán)披上神秘的外衣，反映在家庭人際關(guān)系上，表現(xiàn)為賦予父、子、夫、妻陰陽之角色，以陽尊陰卑理論將家庭人際關(guān)系等級化。“子受命于父”“妻受命于夫”，夫、父又皆受命于天，為家庭倫理的單向化披上了天人合一的神秘外衣。董仲舒為維護儒學(xué)的正統(tǒng)地位而不墜，提出“天不變，道亦不變”，將封建政權(quán)與儒學(xué)緊密結(jié)合。

四、結(jié)語

在考察儒學(xué)家庭人際關(guān)系理念與漢代現(xiàn)實生活的過程中，我們需要注意的是，漢代儒學(xué)關(guān)于家庭人際關(guān)系的理念與漢代社會生活中的家庭人際關(guān)系不是絕對契合的，并非漢初就呈現(xiàn)出絕對的雙向家庭人際關(guān)系，自董仲舒三綱說之后就呈現(xiàn)出絕對的單向家庭人際關(guān)系。首先，從漢初對先秦儒學(xué)的繼承，到董仲舒以后的新儒學(xué)，儒學(xué)自身所呈現(xiàn)出的狀態(tài)是一個動態(tài)的發(fā)展變遷過程。其次，儒學(xué)對社會生活的影響又是一個自上而下的動態(tài)過程，況且儒學(xué)與現(xiàn)實生活之間又存在著一定的彈性空間。再次，社會風(fēng)俗對家庭人際關(guān)系的影響也是不可忽視的。最后，社會生活本身就是千姿百態(tài)的，反映在社會生活中的家庭人際關(guān)系上就會呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點。因此，諸多因素的綜合作用下，我們不能將漢代社會生活中的家庭人際關(guān)系與儒學(xué)的發(fā)展變遷絕對對等，無論是漢初的雙向家庭人際關(guān)系，還是漢代后期片面化的單向家庭人際關(guān)系，都存在著多種多樣的形態(tài)，本文所討論的儒學(xué)影響下的夫妻關(guān)系的實態(tài)是以夫妻關(guān)系呈現(xiàn)出的大體形態(tài)為主，但并非將漢代現(xiàn)實中的夫妻關(guān)系與儒學(xué)的理念變遷進(jìn)行絕對化的對等。故而，在探討家庭人際關(guān)系的過程不可用儒學(xué)的理念固化漢代社會中的家庭人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：
 
[1]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.
 
[2]徐復(fù)觀.兩漢思想史:第二卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:182.
 
[3]戴圣.禮記[M].上海:上海古籍出版社,2016.
 
[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960:209.
 
[5]荀況.荀子[M].鄭州:中州古籍出版社,2006:190-191.
 
[6]王國軒,王秀梅.孔子家語[M].北京:中華書局,2009:31.
 
[7]賈誼.新書[M].開封:河南大學(xué)出版社,2016:239.
 
[8]范曄.后漢書[M].西安:太白文藝出版社,2006.
 
[9]張家山漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡?二四七號墓[M].北京:文物出版社,2001.
 
[10]兵材平.風(fēng)俗通義校釋[M].天津:天津人民出版社,1980:433.
 
[11]高明.大戴禮記今注今釋[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1977:469.
 
[12]程樹德.九朝律考[M].北京:中華書局,1963:165.
 
[13]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡(二四七號)[M].北京:文物出版社,2001:227.
 
[14]董仲舒.春秋繁露[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2009.
 
[15]劉向.說苑校證[M].北京:中華書局,1987:450.
 
[16]班固.白虎通義[M].長春:北方婦女兒童出版社,2006.
 
[17]張福清.女誡——女性的枷鎖[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996:2.
 
[18]陳東原.中國婦女生活史[M].上海:上海書店,1984:47-48.
 
[19]劉向.列女傳[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:56.
 
[20]劉增貴.漢代婚姻制度[M].臺北:臺灣華世出版社,1980:27.
 
[21]馬新.秦漢時期家內(nèi)人際關(guān)系的變遷[J].山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1993(3):72-78.
 
[22]羅祖基.先秦兩漢儒學(xué)理論變異初探[J].安慶師院學(xué)報(社會科學(xué)版),1988(1):95-101.

責(zé)任編輯：近復(fù)