【王樂】中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中的禮治
中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中的禮治
作者：王樂
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿七日戊子
??????????耶穌2020年12月11日
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國社會(huì)注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會(huì)的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個(gè)人良好品行、社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚的自覺追求。綿延五千年的華夏歷史當(dāng)中，禮法兼?zhèn)?、寬猛相?jì)，始終是安邦定國之要道。這是因?yàn)?，任何一種社會(huì)治理并不能完全依賴于法令規(guī)章的“硬約束”，而是要從最根本上培養(yǎng)起每個(gè)人的禮義廉恥之心，從而以“軟引導(dǎo)”的力量完成社會(huì)治理的目標(biāo)。
禮儀道德道綱守章
漢朝興禮之后，吏治清明，官員道德蒸蒸日上，少有人作奸犯科，黎民百姓過著和美安樂的生活。社會(huì)治理一旦重視道德教化，而不完全依賴于法律的嚴(yán)苛，無論法制健全不健全，社會(huì)仍然可以保持和美的風(fēng)俗。
唐代繼承和堅(jiān)持了漢代以來的禮治思想，提倡以仁孝治天下。唐太宗李世民汲取隋煬帝濫用刑罰而導(dǎo)致隋王朝覆亡的教訓(xùn)，采納魏征的建議，強(qiáng)調(diào)慎獄恤刑，使老百姓漸知廉恥，官民奉法，進(jìn)而達(dá)到了社會(huì)秩序的良性循環(huán)。
中國古代禮治思想通過遵禮、行禮、護(hù)禮，緣人情而制禮，達(dá)到了國家治理的目的，且在經(jīng)國家、定社稷、序尊卑方面，禮為人們?cè)O(shè)定好了義務(wù)與責(zé)任，除了極少數(shù)違反綱常倫理、破壞社會(huì)秩序、罪不可赦之外，只要按部就班、安分盡責(zé)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目標(biāo)。
名位不同禮亦異數(shù)
禮治的本質(zhì)就是為了維持特定社會(huì)統(tǒng)治秩序的制度。對(duì)于上古時(shí)期的人們來講，舉行對(duì)天神和先祖祭拜祈禱的儀式幾乎是最大規(guī)模也是最為莊重的群體性社會(huì)活動(dòng)。為保障這種儀式按照程序順利進(jìn)行，對(duì)于程序和范式有著至高要求的“禮”順勢(shì)而生，成為奴隸主貴族分封國或家的準(zhǔn)則，成為平民按照等級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)生活的依據(jù)，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治起到了規(guī)則和制度的作用。
禮治的發(fā)展孕育著封建社會(huì)新秩序的產(chǎn)生。荀子認(rèn)為“隆禮重法”適合作為統(tǒng)治的指導(dǎo)性理念，孟子將“移孝作忠”“仁”“德教優(yōu)于刑罰”的禮制在“權(quán)變”的魔法下更加貼近世俗，順應(yīng)人性。故而，“親親，尊尊”的禮治思想在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域仍是占據(jù)主正統(tǒng)地位的。
即便“法制”在秦朝時(shí)盛極一時(shí)，也處處可見“禮治”的蹤影，這固然是法家“引禮入法”的必然結(jié)果，但也充分體現(xiàn)了秦代“法治”和“禮治”有著緊密的關(guān)聯(lián)性。在秦朝的律法條文中多處對(duì)“孝”這一禮治核心思想的重視，一方面是對(duì)維護(hù)宗法“父權(quán)”的維護(hù)；另一方面則更為注重的是嚴(yán)格按照血緣關(guān)系的切實(shí)存在與否，對(duì)于領(lǐng)養(yǎng)過繼等沒有血緣關(guān)系的親屬之間的規(guī)定則完全按照一般人與人之間的規(guī)制來處理，從而維護(hù)以“孝”為核心的家庭倫理。
武帝時(shí)期，大儒董仲舒在《春秋繁露·基義》中系統(tǒng)闡述了“三綱”，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。東漢時(shí)期發(fā)展為“三綱五?！保恢睘檎麄€(gè)封建時(shí)代后世所嚴(yán)格遵從，滲透到封建社會(huì)生活的方方面面，成為具備普遍意義性的禮教。
法德兩翼情理兼通
中國沿襲上千年的禮治思想，注重法德合一，對(duì)古代中國社會(huì)普通百姓的道德教化和社會(huì)治理起到了強(qiáng)大的推進(jìn)作用。法律和道德作為社會(huì)治理的兩種主要和基本的手段，存在著不盡一致和偶有偏悖的情況。在中國古代社會(huì)，無論禮法交鋒還是禮法合流，中國傳統(tǒng)社會(huì)均以倫常為禮治的中心與核心，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有效的治理體系。
一般而言，德治往往從“人性善”的角度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的貴賤、尊卑、長幼和親疏有別，使得人們?cè)诩榷ǖ娜藗愱P(guān)系中獲得自己的角色和地位，從而尋求到自己的人生定位和人生價(jià)值意義所在；法治則往往從“人性惡”的角度，強(qiáng)調(diào)人們?cè)凇胺ㄖ啤泵媲耙宦善降取烧呓讳h與沖突的焦點(diǎn)，往往集中在“承認(rèn)差別與否”這一點(diǎn)上。
戰(zhàn)國末期，荀子最早開始吸收法家的思想，他認(rèn)為統(tǒng)治者對(duì)民眾要實(shí)行禮樂教化，不僅僅要依靠啟發(fā)民眾的道德自覺，還要以社會(huì)行為規(guī)范的“禮”來約束民眾?！败髯铀^的“禮”，已經(jīng)包涵了“法”的成分，故而荀子強(qiáng)調(diào)的“禮治”是禮法連用的。
西漢初年，民生凋敝“庶事草創(chuàng)”“制度疏闊”，道家“無為”“因循”思想成為漢初君臣的選擇，為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)穩(wěn)定提供了有利的思想保障。董仲舒提出“春秋決獄”（又稱“經(jīng)義決獄”）的社會(huì)治理辦法，即以六經(jīng)中的思想來對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析，作為判案的依據(jù)，犯罪者的動(dòng)機(jī)是否合“禮”，則對(duì)審判結(jié)果會(huì)造成直接的重大影響?！按呵餂Q獄”思想深刻地影響了后世的司法實(shí)踐。以卑幼毆打長輩為例，為了嚴(yán)格執(zhí)行“周禮”中的“親疏有別”，卑幼與長輩的關(guān)系越是親近，則罪刑越重；反之，長輩毆?dú)⒈坝?，則是越親近的關(guān)系則罪刑越輕；親屬間的盜竊也不同于常人，關(guān)系越親則罪刑越輕，關(guān)系越疏則罪刑越重。
唐律規(guī)定凡是罵父母、祖父母即是絞罪；如果有父母告子女不孝，無需提出證據(jù)，子女就會(huì)得到杖擊甚至處死的懲罰；清代法律還賦予了父母將子女呈送發(fā)遣的權(quán)利，只要子女不服教誨且有觸犯情節(jié)便可依例請(qǐng)求，永遠(yuǎn)剝奪其自由，放逐在邊遠(yuǎn)的云、貴、兩廣地區(qū)。這說明，中國歷史上的“禮”“法”合流，是以“禮”入“法”而成，即是漢廷尉陳寵疏中所說的現(xiàn)象：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?o:p>
好禮學(xué)禮為國以禮
禮治作為一種治國理念和社會(huì)治理方式方法，必然要求其自身的成熟性與穩(wěn)定性。在西周之前的禮儀制度，在祭祀方面的規(guī)范已然趨近完善，但其主要是重鬼神而輕人事的，對(duì)于人與人之間關(guān)系的調(diào)整規(guī)范是少之又少的。但是即使在當(dāng)時(shí)和春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)治理也是比較重視倫理道德的作用的。
《群書治要·列子》記載著這樣一個(gè)故事。在春秋戰(zhàn)國時(shí)，晉侯為晉國多盜賊而苦惱。聽說有一個(gè)叫郗雍的人可以通過觀察人的神情來辨別這個(gè)人是不是盜賊，就把他請(qǐng)來指認(rèn)盜賊，先后指認(rèn)了千百個(gè)盜賊，沒有錯(cuò)過一次。晉侯非常高興，說：我得到了這樣一個(gè)人，還用那些能夠偵破案件的人干什么呢？用這一個(gè)人，就足夠把這些盜賊治理好了。趙文子聽過晉侯的話之后非常擔(dān)憂，說：大王啊，您用這個(gè)人來指證盜賊，不但不能夠盡除盜賊，這個(gè)人的下場(chǎng)肯定也不會(huì)很好，他必死無疑。后盜賊果真聚集起來將郗雍殺死了。晉侯知道后趕緊找趙文子商量。趙文子說：您想要去除這些盜賊，不如舉薦那些賢良之人來辦理朝政，興起教化之風(fēng)。這樣人們都有了羞恥心，誰還愿意去做盜賊呢？晉侯依從他的建議，讓一個(gè)名叫隋會(huì)的人來興辦教育，結(jié)果取得了很好的效果。
《治要·孝經(jīng)·廣要道章》引孔子的話：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！痹诳鬃涌磥?，禮樂是治國的基本方式之一。從個(gè)體來看，通曉禮樂，以禮踐行是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，君子好禮、學(xué)禮并非僅僅自立；從治國來看，孔子主張“為國以禮”。《治要·論語·里仁》說：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”因此，君子好禮、行禮，就不單單是個(gè)人之“修身”，也是“治國平天下”的重要途徑。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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