【馮晨】徂徠書(shū)院：尊經(jīng)明道啟發(fā)后學(xué)
徂徠書(shū)院：尊經(jīng)明道啟發(fā)后學(xué)
作者：馮晨
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿五日丙辰
??????????耶穌2021年1月8日
徂徠書(shū)院因徂徠山而得名。徂徠山位于山東泰安市，其主峰太平頂與泰山玉皇頂對(duì)峙。早在《詩(shī)經(jīng)》里就有“徂徠之松，新甫之柏”的贊美。徂徠書(shū)院設(shè)于徂徠山西北長(zhǎng)春嶺。今天，在長(zhǎng)春嶺處，只有幾間房屋，幾塊斷碑。此處被稱為“作書(shū)房”，這就是徂徠書(shū)院部分遺址。
徂徠春秋
南宋范成大在其《驂鸞錄》中道出天下有四大書(shū)院，即徂徠、金山、岳麓和石鼓，徂徠書(shū)院排在首位。
徂徠書(shū)院的創(chuàng)辦者叫石介。石介（1005—1045年），字守道。兗州奉符（今山東泰安）人，歷任鄆州、南京推官。因他曾在徂徠山下講學(xué)，學(xué)者稱之為“徂徠先生”。石介20多歲中進(jìn)士，曾任國(guó)子監(jiān)直講，官至太子中允。他為人耿直，多次撰文指斥時(shí)弊?？刀ㄔ辏?040年），石介在老家服喪期間，創(chuàng)建徂徠書(shū)院，聚徒講學(xué)。
徂徠書(shū)院的創(chuàng)建與發(fā)展與孫復(fù)密切相關(guān)。孫復(fù)（992—1057年），字明復(fù)，北宋晉州平陽(yáng)人。據(jù)記載，他因家境貧寒，曾受到范仲淹接濟(jì)。孫復(fù)一生治學(xué)勤奮，曾任秘書(shū)省校書(shū)郎，國(guó)子監(jiān)直講，官至殿中丞。
宋景祐元年（公元1034年），石介調(diào)任南京為官，結(jié)識(shí)了因貧困而流落于此的孫復(fù)，兩人一見(jiàn)如故。第二年，孫復(fù)由石介引領(lǐng)來(lái)到泰安，筑室聚徒，開(kāi)始講學(xué)。兩年后，孫復(fù)又在岱廟東南興建學(xué)館，名之為“信道堂”。從此，孫復(fù)廣收生徒、講學(xué)授經(jīng)。后來(lái)，岱廟擴(kuò)建，信道堂并入岱廟院內(nèi)，孫復(fù)就到泰山南麓的棲真寺，聚徒講學(xué)，學(xué)者們也因之稱孫復(fù)為“泰山先生”。
石介作為京東名士，主動(dòng)拜布衣孫復(fù)為師，其意甚誠(chéng)，歐陽(yáng)修說(shuō)：“介執(zhí)杖屨侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之，及其往謝也亦然。魯人既素高此兩人，由是始識(shí)師弟子之禮，莫不嘆嗟之?！睂O復(fù)因此很快名揚(yáng)天下，石介的行為也被傳為佳話，天下士人多慕名匯集于泰山徂徠，讀書(shū)求道。因師徒兩人為學(xué)謹(jǐn)厚，學(xué)問(wèn)見(jiàn)解一致，所形成的學(xué)派被稱為“泰山學(xué)派”。
在泰山徂徠的眾多學(xué)子中，有一位名叫胡瑗。胡瑗（993—1059年），字翼之，泰州如皋人，祖籍陜西安定堡，被稱為“安定先生”。胡瑗在泰山苦讀十年不歸，終成學(xué)問(wèn)豐厚、通古博今的學(xué)者。讀書(shū)期間，無(wú)論生活多么艱苦，胡瑗總不廢學(xué)業(yè)。據(jù)記載，胡瑗每接到家信，只要看到書(shū)面上有“平安”二字，就把信投到書(shū)院旁的溪澗之中，以免讀信分散精力。后人遂將胡瑗投書(shū)之地名為“投書(shū)澗”。胡瑗以及以上提到的兩位“先生”，被后人稱為“宋初三先生”。也許因這“三先生”，徂徠書(shū)院名聲更為廣播。
承道明道
在孫復(fù)、石介所處的時(shí)代，佛道二教興盛，他們意欲通過(guò)共同努力，重振儒學(xué)。師徒二人主動(dòng)承擔(dān)起了這個(gè)歷史責(zé)任，他們與范仲淹等人一起興起了“復(fù)古勸學(xué)”的活動(dòng)。與此同時(shí)，他們提出了接續(xù)儒家的“道統(tǒng)”主張，甚至還效法唐代韓愈，列出了儒家“道統(tǒng)”的名單?！靶诺捞谩比∶靶诺馈奔幢磉_(dá)“信守道統(tǒng)”之意。石介也努力為儒家爭(zhēng)取正統(tǒng)，言必稱道，他曾說(shuō)：“吾圣人之道，大中至正、萬(wàn)世常行不可易之道也?！彼麍?jiān)持的道是孔子之道，此道既關(guān)乎人倫社會(huì)，為君臣、父子、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼設(shè)立規(guī)范，又為政治統(tǒng)治確立社會(huì)秩序，他說(shuō)“治人之道也，一日無(wú)之，天下必亂”。于是，他也為這個(gè)道設(shè)立了道統(tǒng)，此道統(tǒng)包括從伏羲到孔子諸位“圣人”，以及從孟子到韓愈等眾多賢人，甚為詳盡。
為更好發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)，孫復(fù)、石介，以及胡瑗等人身體力行、尊經(jīng)明道，開(kāi)啟一代治學(xué)新風(fēng)。孫復(fù)作為北宋著名的經(jīng)學(xué)家，其關(guān)于《春秋》的研究為學(xué)界所重。今存的《春秋尊王發(fā)微》十二卷，是他學(xué)術(shù)思想的代表作。他認(rèn)為孔子作《春秋》是以“天下無(wú)王而作也”，在孫復(fù)看來(lái)，孔子作《春秋》的目的在于“尊王”，是由于當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯強(qiáng)大，王權(quán)削弱，禮崩樂(lè)壞。因此“尊天子、黜諸侯”應(yīng)該是孔子《春秋》的立論基礎(chǔ)。因此，孫復(fù)突出孟子的“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”的思想。同時(shí)，他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典注疏有過(guò)激進(jìn)的批判，并跳出傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁的風(fēng)氣，主張“文以載道”。他說(shuō)：“夫文者，道之用也；道者，教之本也?！敝祆浞Q贊孫復(fù)：“近時(shí)言《春秋》者，皆是計(jì)較利害，大義卻不曾見(jiàn)，如唐之陸淳、本朝孫明復(fù)之徒，他雖未曾深于圣經(jīng)，然觀其推言治道，凜凜然可畏，終是得圣人個(gè)意思。”石介也認(rèn)為，道應(yīng)該“萬(wàn)世可長(zhǎng)行，一日不可廢”，而文則需要“本于教化仁義，根于禮樂(lè)刑政，而后為之辭”。朱熹對(duì)石介評(píng)價(jià)也很高，認(rèn)為他是一個(gè)剛介的，具有如孟子所說(shuō)的“不動(dòng)心”的人，是超過(guò)韓愈而僅次于“關(guān)、洛諸公”的第一等人。胡瑗的學(xué)術(shù)也以經(jīng)學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，在解經(jīng)上，他強(qiáng)調(diào)“以理為勝”，這與傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)有很大不同。同時(shí)，胡瑗的易學(xué)也有自己的特點(diǎn)，他不同于西漢災(zāi)異之說(shuō)、東漢讖緯之說(shuō)，同時(shí)也不專守玄學(xué)觀點(diǎn)，而代之儒家綱常名教之說(shuō)和性命道德之言，頗具后來(lái)的道學(xué)意味。
啟發(fā)后學(xué)
宋明理學(xué)的興盛與泰山徂徠書(shū)院的學(xué)術(shù)宗旨和治學(xué)風(fēng)格關(guān)系密切。孫復(fù)、石介在泰山興辦書(shū)院，講授儒學(xué)，開(kāi)啟道統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)的教化作用，從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)性命之理，這種治學(xué)方式對(duì)后世影響很大。
首先，泰山學(xué)派的重道精神對(duì)宋明理學(xué)思想的開(kāi)辟起到了先導(dǎo)性作用。宋初的這幾位先生，對(duì)于經(jīng)典，以明道為主，不恪守一家、一經(jīng)，博采眾長(zhǎng)、匯通群經(jīng)，構(gòu)建儒家的道統(tǒng)。這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)宋明理學(xué)家們匯通各家學(xué)派，豐富發(fā)展儒家心性義理之學(xué)產(chǎn)生了重要影響。其次，泰山學(xué)派明體達(dá)用、文以載道的“道論”確立了后來(lái)宋明理學(xué)重要的學(xué)術(shù)方向。還有，泰山徂徠書(shū)院本身這一教學(xué)形式，對(duì)理學(xué)的發(fā)展和傳播也起了示范作用，以至后世理學(xué)家多以書(shū)院為依托進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、教書(shū)授課。因此，泰山徂徠書(shū)院以及由此形成的學(xué)派，不論是對(duì)后來(lái)儒學(xué)的道統(tǒng)延續(xù)、學(xué)理的創(chuàng)新還是辦學(xué)形式的確立，都具有不容低估的啟發(fā)作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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