【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
“立言不朽”與“以文報德”
作者：胡大雷（廣西師范大學文學院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿六日丁巳
耶穌2021年1月9日
晉杜預著《春秋經傳集解》資料圖片
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圖2
《左傳》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對后世影響為大，并有一些衍生意義，涉及“立言”的目的、傳播、功效等，以下作一點探討。
“立言”令他者“不朽”
“立言不朽”的本義，是稱“立言”者“言立”，以其“其身既沒，其言尚存”而“不朽”；但“立言”也令他人“不朽”。如《春秋》“懲惡而勸善”，“惡”“善”二者皆以其“立言”而名聲永存“不朽”，此即《晉書·桓溫傳》所稱：“既不能流芳百世，不足復遺臭萬載耶？”《墨子·天志中》載，為什么要把三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武的“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人”之事“書于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫”？目的是“將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也”。為什么要把三代暴王桀、紂、幽、厲“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人”之事“書其事于竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫”？目的是“將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也”。劉知幾《史通·外篇·史官建置》從史官建置的角度談道：“向使世無竹帛，時缺史官，雖堯、舜之與桀、紂，伊、周之與莽、卓，夷、惠之與跖、（見圖1），商、冒之與曾、閔，但一從物化。墳土未干，則善惡不分，妍媸永滅者矣。茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢?！蔽淖钟涊d的“立言”才能“其事如在，皎同星漢”，令其“不朽”。
春秋之時，最怕“惡”被書寫下來，惡名永存；君舉必書，故賊子亂臣懼?！蹲髠鳌份d齊國君被殺，“大史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之”。大史記載崔杼惡行令其“不朽”。后世更多從正面講“書于竹帛”，所謂青史留名?！妒酚洝ば⑽谋炯o》載漢景帝詔：“祖宗之功德著于竹帛，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之?！辈苤病肚笞栽嚤怼贩Q，“每覽史籍，觀古忠臣義士”，對“功名著于景鐘，名稱垂于竹帛”者無限崇尚。
《三國志·蜀書·秦宓傳》載，王商為嚴君平、李弘（字仲元）立祠，秦宓曰：“甫知足下為嚴、李立祠，可謂厚黨勤類者也。觀嚴文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使揚子不嘆，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣?！币馑际钦f，嚴君平自己著有文章，故“立言不朽”；而李仲元的事跡，全靠揚雄《法言·淵騫》的稱述，所謂“不屈其意，不累其身”等，是揚雄的“立言”令李仲元“不朽”。
“立碑頌德”與“以文報德”
“立言”既能令他者“不朽”，后世的許多文學活動也就此展開。如“立碑頌德”活動，蔡伯喈《郭有道碑文》稱：“凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所置念。乃相與惟先生之德，以謀不朽之事。僉以為先民既沒，而德音猶存者，亦賴之于見述也。今其如何，而缺斯禮！”稱郭有道的“德音”要依賴于“見述”，于是就“樹碑表墓，昭銘景行”，“俾芳烈奮于百世，令問顯于無窮”。
后代多為親人立碑，亦是期望以此而“不朽”?！逗鬂h書·崔骃列傳》載：“初，（崔）寔父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產竭盡。”崔寔期望通過“立碑頌”使其父“不朽”。《后漢書·郭有道傳》載，蔡邕為郭有道作碑文，他對涿郡盧植曰：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳?！敝赃@么說，是因為作碑文以求“不朽”，就是要盡量說好話?！赌淆R書·蕭嶷傳》載，蕭嶷去世，眾人議及立碑之事，“建武中，第二子子恪托約及太子詹事孔稚圭為文”，孔稚圭為當時知名文人，他所撰碑文的水平，當然與碑主能否“不朽”有關。于是，立碑以求“不朽”成為自覺行為，唐代韓愈《河南少尹李公墓志銘》把這個意思說得十分明確，其稱河南少尹李公之子道敏，“哭再拜授使者公行狀，以幣走京師，乞銘于博士韓愈”。吳訥《文章辯體序說·墓碑》稱：“大抵碑銘所以論列德善功烈，雖銘之義稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心?！毙⒌牢幕?，為家人、為先人“立碑頌德”風氣太盛，于是導致“諛墓”盛行，乃至“建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑”（《宋書》）。
自漢代以來，最常見的是民間百姓為賢德之人“立碑頌德”，官員有惠政而吏民撰文立碑以歌頌恩德令其“不朽”?！逗鬂h書·循吏列傳》載，童翊，字漢文，“就孝廉，除須昌長?；挟愓羧松鸀榱⒈?。《晉書·傅咸傳》載，（傅祗）為滎陽太守，“乃造沈萊堰，至今兗、豫無水患，百姓為立碑頌焉”?！段簳じ咴蕚鳌罚骸昂觾瘸＞白匪迹ǜ撸┰?，帥郡中故老，為允立祠于野王之南，樹碑紀德焉?！薄端鍟し迓詡鳌份d，樊叔略為汴州刺史，“在州數年，甚有聲譽。鄴都俗薄，號曰難化，朝廷以（樊）叔略所在著稱，遷相州刺史，政為當時第一”。“百姓為之語曰：‘智無窮，清鄉(xiāng)公。上下正，樊安定。’征拜司農卿，吏人莫不流涕，相與立碑頌其德政?！薄傲⒈灥隆彪m有虛夸的成分，但也反映了百姓對惠政的渴望。“立碑頌德”的撰文“立言”，往往是吏民請當代知名文人所為，如《北齊書·袁聿修傳》載，袁聿修任信州刺史，“為政清靖，不言而治”，“還京后，州民鄭播宗等七百余人請為立碑，斂縑布數百匹，托中書侍郎李德林為文以紀功德”?！凹o功德”是當前的事，“立碑”用存令其“不朽”則更為重要。
又有“以文報德”的提出，以撰文“立言”報答他人恩德?！段簳こ＞皞鳌份d：“初，平齊之后，光祿大夫高聰徙于北京，中書監(jiān)高允為之娉妻，給其資宅。聰后為允立碑，每云：‘吾以此文報德，足矣。’”司徒崔光云：“高光祿平日每矜其文，自許報（高）允之德?！鼻笆龅臑橛H人立碑，為賢德之人立碑，亦是“以文報德”。
但“以文報德”或走入邪路。《北齊書·魏收傳》載，魏收“時為太常少卿，修國史，得陽休之助”，他對休之曰：“無以謝德，當為卿作佳傳。”陽休之父陽固魏世為北平太守，以貪虐為中尉李平所彈獲罪，而魏收為其作傳云：“固為北平，甚有惠政，坐公事免官。”又云：“李平深相敬重?！笔遣活櫴聦嵉奶撏龝鴮?。魏收每言：“何物小子，敢共魏收作色！舉之則使上天，按之當使入地?！闭J為自己作史書，就可以隨己好惡、任意褒貶，妄作書寫，他收取亂國之賊爾朱榮之子的賄金，便論爾朱榮云：“若修德義之風”，則如大彭、豕韋、伊尹、霍光，“夫何足數”。清章學誠《文史通義·史德》稱：“能具史識者，必知史德；德者何？謂著書者之心術也。”魏收心術不正故史德缺失，其“以文報德”是有問題的。故古稱“立言”的本義，重在“言立”，“言立”的重要標志就看是否“修辭立其誠”，是否實事求是。
“綴緝遺文”與“立言不朽”
既然是“其身既沒，其言尚存”而“不朽”，故“立言”能否保存下來并傳播，重要性極大。古時多有保存與編纂家人、父祖“立言”的事例，以求其“不朽”；這也是“以文報德”，以保存與編纂文集報答父祖恩德，以父祖“立言”為其“不朽”。魏明帝在太和四年（230）下詔，將其父魏文帝的《典論》刻碑立于宗廟門外，一方面當然是國家的文化建設大事，但亦有傳播父親的著作以求“不朽”的愿望，而之所以是石刻，即墨子所說“咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之”之義。再看南北朝時的事例?！赌淆R書·袁彖傳》載：“（袁）（見圖2）在雍州起事見誅，宋明帝投（見圖2）尸江中，不聽斂葬?！痹J之子袁彖“與舊奴一人，微服潛行求尸，四十余日乃得，密瘞石頭后崗，身自負土。懷其文集，未嘗離身”，他視文集是其父最可寶貴之物，保存其父的文集就是期望其父“立言不朽”?！蛾悤り憦牡鋫鳌份d，陸從典最為從父陸瑜所賞愛，“及瑜將終，家中墳籍皆付從典，從典乃集（陸）瑜文為十卷，仍制集序，其文甚工”，陸從典編纂陸瑜文集并作序，就是保存“立言”以為其“不朽”。也有無法保存“立言”的情況，如《北史·盧觀傳》載，盧觀、盧仲宣，“兄弟俱以文章顯，論者美之。位太尉屬。魏孝莊帝初，遇害河陰。及兄觀并無子，文集莫為撰次，罕有存者”。因盧氏兄弟沒有兒子，故文集沒有撰次，文章散逸，故無“立言”可說。《顏氏家訓·文章》載，顏之推之父顏協，“有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳于世，銜酷茹恨，徹于心髓”，顏之推未能為其父編次文集而“立言不朽”，是他永久的痛。
南朝任昉《王文憲集序》稱：“（任）昉嘗以筆札見知，思以薄技效德，是用綴緝遺文，永貽世范。為如干秩，如干卷。”也是說以“綴緝遺文”保存他人“立言”來“報德”；但更深層次的目的是“永貽世范”而“立言不朽”。
綜上，對“立言”者來說，“其身既沒，其言尚存”而“不朽”，這是“立言不朽”的人生價值；對為他人“立言”而令其“不朽”來說，這是“立言不朽”的社會價值；對“立言”而“立碑頌德”“以文報德”來說，這是“立言不朽”的人文功效；對保存“立言”以令作品永存來說，這是“立言不朽”的傳播意義。
責任編輯：近復
