清華大學(xué)“學(xué)衡沙龍”第十五期：“‘成圣’與‘成功’——論現(xiàn)代青年的身份想象”紀(jì)實(shí)
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2020年12月28日晚上七點(diǎn)，由清華大學(xué)院系支持計(jì)劃基金贊助、清華大學(xué)人文學(xué)院研究生會(huì)主辦的第十五期“學(xué)衡沙龍”活動(dòng)在蒙民偉人文樓441會(huì)議室舉行?；顒?dòng)邀請(qǐng)了10位特邀嘉賓，圍繞“成圣與成功——論現(xiàn)代青年的身份想象”展開(kāi)了熱烈討論；沙龍由清華大學(xué)法學(xué)院屠凱副教授主持。另外，由于疫情的影響，本次沙龍也設(shè)置了騰訊會(huì)議線上會(huì)場(chǎng)，有來(lái)自北京大學(xué)、南京大學(xué)等院校的七十余名師友參會(huì)。
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02與談紀(jì)實(shí)?
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梁時(shí)：取義循理，不求利而自無(wú)不利
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沙龍首先由來(lái)自北京大學(xué)哲學(xué)系2019級(jí)的碩博連讀研究生梁時(shí)進(jìn)行“破題”，曾擔(dān)任北京大學(xué)儒行社社長(zhǎng)、在北大哲學(xué)系受過(guò)良好中國(guó)哲學(xué)史訓(xùn)練的梁時(shí)對(duì)儒學(xué)中的成圣與成功有以下認(rèn)識(shí)：
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不是一種思辨游戲或觀念推演，它的誕生是在社會(huì)價(jià)值與秩序受到動(dòng)搖時(shí)給出一種重建的方案并提供論證。儒學(xué)的思考與個(gè)人的身心實(shí)踐和生命息息相關(guān)。梁時(shí)認(rèn)為題目中的“成圣”代表傳統(tǒng)儒家的思想，更準(zhǔn)確地說(shuō)是在現(xiàn)代社會(huì)條件下，更多地訴諸儒家思想資源，基本認(rèn)同儒家主張的價(jià)值和秩序，并因時(shí)損益。如何以儒家對(duì)內(nèi)圣外王問(wèn)題的思考來(lái)考量和解決現(xiàn)代社會(huì)中的問(wèn)題？他的基本思路是從相關(guān)史料中梳理和分析儒家的義理體系，在繁雜的觀念系統(tǒng)中把握具有統(tǒng)攝性、普遍性的核心義理。
之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)殡S著社會(huì)時(shí)代變遷，比如君主制的瓦解、從家族式到小規(guī)模的家庭變遷，忠、孝等相對(duì)具體的儒學(xué)理念其內(nèi)涵和合理性都會(huì)受到某種動(dòng)搖。過(guò)去是“百善孝為先”，現(xiàn)代性家庭已不再是基本的社會(huì)組織，因此“孝”不再成為最高觀念。哲學(xué)系前輩賀麟先生對(duì)“五倫觀念”新的詮釋，譬如“忠”，并不單單指忠君，還可以解釋為忠于自己現(xiàn)在的身份。這樣的詮釋就是突破社會(huì)條件限制的嘗試。忠恕、誠(chéng)信等觀念似乎沒(méi)有社會(huì)條件限制，但我們?nèi)匀恍枰业狡鋬?nèi)在統(tǒng)一性，要超越時(shí)空找到“儒之所以為儒”的內(nèi)核。
基于此，梁時(shí)贊同楊立華教授對(duì)儒家的界定，即一種“合乎道理”的生活方式。他認(rèn)為這種界定不僅是形式上的，我們需要給“合乎道理的生活”找到具體的內(nèi)涵，同時(shí)論證其為何是一種合理的生活。對(duì)于合理生活的論證，儒家自先秦起就有兩個(gè)基本思路，其一，訴諸人心或人情（自然情感）；其二，訴諸天道。訴諸人情，譬如論語(yǔ)中孔子對(duì)父母去世后不能吃很好食物和聽(tīng)音樂(lè)給出的解釋，就開(kāi)創(chuàng)了對(duì)“禮”之合理性的解釋思路；也正如我們看到小孩落井里會(huì)自然產(chǎn)生惻隱之心一樣。訴諸天道，則意味著一種整體秩序和規(guī)則，以解釋道德原則的普遍化。
因此，如果把“成功”理解成“利己”或“自我實(shí)現(xiàn)”，“成圣”理解成“利他‘’或“成就他人”。儒家代表性的義利觀，用朱熹之言“循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆”來(lái)概括，就是在安頓他人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而達(dá)到“成圣”與“成功”的統(tǒng)一。
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王舒墨：關(guān)于“聞道”的啟蒙運(yùn)動(dòng)
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青年學(xué)者王舒墨一出場(chǎng)就談了自己與儒學(xué)的特殊情緣：17歲高中讀書(shū)時(shí)就聽(tīng)到了內(nèi)心深處“成圣”的召喚，將傳播儒學(xué)作為自身使命。他在川大學(xué)哲學(xué)期間，曾反復(fù)思考一個(gè)問(wèn)題：學(xué)儒家，是做研究者，還是做信仰者？
對(duì)他而言，儒學(xué)不僅僅是一門學(xué)問(wèn)，更是“信仰”。為了探索儒學(xué)信仰的真諦，他專門去哈佛大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)了三年，研究東亞宗教?；貒?guó)后繼續(xù)追隨老師，加入孔陽(yáng)國(guó)學(xué)工作室，致力于對(duì)中學(xué)生進(jìn)行儒家經(jīng)典和儒學(xué)思想的熏陶和傳播。
王舒墨特別強(qiáng)調(diào)孔子的一句話——“朝聞道夕死可矣”。聞道是超越生死的，一群弟子跟著孔子舍家撇業(yè)，死都不怕，他們是憑什么？孔門的學(xué)習(xí)和今日是不一樣的，孔門追求的東西在生死之上。而“成功”則在生死之下，沒(méi)有巋然不動(dòng)的東西，因?yàn)槿顺晒髸?huì)改變。
孔子還有一句話“上不臣天子，下不事諸侯”，這實(shí)際上照亮了一條不同的人生道路，也就是面向“聞道”或“成圣”的道路。
儒家中處處講的都是現(xiàn)實(shí)做事嗎？其實(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，孔子成就了2500年來(lái)中國(guó)儒者的道路。孟子指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也”；司馬遷也說(shuō)“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認(rèn)定孔子是最偉大的圣人。孔子的學(xué)生并不是都去當(dāng)官了，也有農(nóng)民，有陶器瓦匠，還有小商販，他們也要去“做圣人”。今天的我們并不能完全理解古人的狀態(tài)，那是一個(gè)朝向”成圣“的人生蔚然成風(fēng)的時(shí)代。這樣的道路400年前還有，到清朝就少了，譬如曾國(guó)藩追求的只是成功，而不是成圣。
今天是開(kāi)明時(shí)代，今天真正能講成圣，而且應(yīng)該大聲講，這是一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)；這是關(guān)于“聞道”的啟蒙。
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羅雅琳：普通人能否“成圣”？
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來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評(píng)論》編輯部的北京大學(xué)文學(xué)博士羅雅琳，是一位剛剛步入社會(huì)工作的“新鮮人”。她在吐槽自己上下班通勤有“社畜”之感后感嘆，還有一群年輕人沒(méi)有被社會(huì)現(xiàn)實(shí)吞沒(méi)，還在思考“成圣”與“成功”的問(wèn)題。
她結(jié)合清華大學(xué)推薦給新生的必讀書(shū)《平凡的世界》談道，這本書(shū)里大哥孫少安和妹妹都被某些人視為農(nóng)村屌絲逆襲“成功”的代表，但路遙的本意并非如此。孫家三兄妹，一位成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，一位考上了大學(xué)；路遙為何還要安排并不“成功”的二哥孫少平？書(shū)中的孫少平喜歡讀名人傳記，認(rèn)為自己可以不作出和偉人一樣的業(yè)績(jī)，但在精神上也能夠和偉人平等。只要不斷通過(guò)自身磨煉，普通人可以與偉人達(dá)到同樣的精神高度；對(duì)孫少平而言，這是與偉人在“成色”而非“斤兩”上達(dá)到同樣高度。他是為了“成圣”，而不是為了“成功”。
羅雅琳編輯坦承，在接到主持人這個(gè)話題時(shí)精神為之一振，也問(wèn)了自己一天：我可以成為圣人嗎？在她看來(lái)，現(xiàn)代人之所以還有“人能成圣”的思想不能完全說(shuō)是儒家文化耳濡目染的結(jié)果，更是來(lái)自于“革命工作不分高低貴賤”的時(shí)代遺產(chǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)的分層和工作的科層制，讓人的工作分出了高低貴賤。在當(dāng)下，一個(gè)人如果喪失了對(duì)于“成圣”的追求，并不是僅僅因?yàn)閮?nèi)心的“工夫”不夠。但無(wú)論如何，她很贊同梁時(shí)的觀點(diǎn)：在生活中即使不能成為一個(gè)“圣人”，也要努力成為一個(gè)“好人”。
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王晨晨：青年在“成圣/成功”道路上存在的張力
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與剛參加工作半年的羅雅琳相比，來(lái)自“生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店”學(xué)術(shù)分社的王晨晨編輯則已步入社會(huì)五年了。碩士畢業(yè)于北京大學(xué)比較文學(xué)研究所的王晨晨對(duì)“成圣”與“成功”話題的解讀，重點(diǎn)放在了副標(biāo)題“現(xiàn)代青年的身份想象”上。
她認(rèn)為所謂“現(xiàn)代青年身份想象”，說(shuō)到底就是你到底希望自己成為什么樣的人。“成圣”來(lái)自儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)；而“成功”則來(lái)自現(xiàn)代世俗標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)命題體現(xiàn)了儒家和現(xiàn)代的張力及沖突。從另一個(gè)角度看，“成圣”與“成功”的分別也意味著你是想成為你自己認(rèn)為有價(jià)值的人，還是別人認(rèn)為有價(jià)值的人。其標(biāo)準(zhǔn)暗含著他人的目光。從自身社會(huì)閱歷出發(fā)，她認(rèn)為青年在“成圣/成功”道路上存在的張力體現(xiàn)了自我想象和群體想象的裂痕，具體表現(xiàn)在：
第一，青年和家庭關(guān)系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為年輕人只有成家立業(yè)，在組建自己家庭后接替父輩承擔(dān)更多責(zé)任和義務(wù)才算成熟；然而現(xiàn)代人則大大推遲，更多要依靠父母，譬如在北京買房需要靠父母，職業(yè)女性帶孩子還要靠父母等，這樣導(dǎo)致現(xiàn)代年輕人三十多歲，甚至四十多還離不開(kāi)父母。這樣一來(lái)，青年很難成為一家之長(zhǎng)，成熟的時(shí)間也大大延宕。
第二，青年與國(guó)家的張力。過(guò)去40年，特別是近20年，我國(guó)國(guó)力不斷提升，大多數(shù)年輕人對(duì)國(guó)力都有樂(lè)觀積極的期待；但談到自身的未來(lái)卻有更多的焦慮。國(guó)運(yùn)上升的時(shí)代為何個(gè)體卻陷入焦慮和迷茫，值得深思。
第三，題目本身蘊(yùn)含的問(wèn)題。“青年的身份想象”這個(gè)問(wèn)題為何值得去討論，正如三聯(lián)書(shū)社曾經(jīng)出過(guò)的《我們?yōu)楹文ぐ萸啻?？》一?shū)所說(shuō)：我們認(rèn)為現(xiàn)代青年身份值得討論的出發(fā)點(diǎn)在哪里？是小鮮肉，還是青春文化背后對(duì)功成名就的傳統(tǒng)認(rèn)知？
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王正華：應(yīng)該如何理解儒家？
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王正華博士結(jié)合自己關(guān)于明清華北地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，重點(diǎn)談了三個(gè)觀點(diǎn)。第一，不同時(shí)代不同個(gè)體對(duì)儒家“成圣”的理解是不一樣的。從歷史上看，成圣與成功對(duì)不同人有不同意義。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，對(duì)于深受儒學(xué)熏陶的社會(huì)精英和鄉(xiāng)村知識(shí)分子，儒家是有獨(dú)特意義的；但對(duì)于普通百姓而言，成圣并沒(méi)有那么重要。因?yàn)槠胀ò傩崭嘁鉀Q的是生活實(shí)際問(wèn)題。對(duì)普通百姓的日常生活而言，有很多方面甚至在突破儒家的桎梏。并且在精神層面上，儒家也不是唯一選擇，甚至也可能不是主流選擇。劉永華先生最近關(guān)于福建閩西四堡的研究，揭示出鄉(xiāng)村社會(huì)中禮生、道士、和尚在多數(shù)情況下，各司其職、互有分工。
第二，在近代的歷史過(guò)程中，充滿了對(duì)傳統(tǒng)儒家的批判。個(gè)體生命與國(guó)家命運(yùn)的的交織糾葛，家和國(guó)的分裂，很多儒家的思想在革命的炮火中被摧毀。我們今天再討論儒家的“成圣”思想，如何與歷史自洽？
第三，也是一個(gè)對(duì)儒家學(xué)者一直想問(wèn)的問(wèn)題：什么是儒家，儒家的核心含義究竟是什么？對(duì)于當(dāng)代青年而言，公私關(guān)系的處理一定要通過(guò)儒家去訴諸人情，訴諸天道么？難道儒家是唯一的選擇么？其他宗教或知識(shí)體系不能幫助我們解決現(xiàn)實(shí)困境嗎？
他最后發(fā)出疑問(wèn)。從國(guó)家治理方面而言，官和吏的分離使得儒家真正發(fā)揮多大作用值得存疑。從儒家本身而言，比如我們將“孝”當(dāng)作儒家的核心概念之一，那么西方的“孝”和中國(guó)的“孝”有何區(qū)別？儒家的核心是什么？我們非要選擇一個(gè)體系嗎？對(duì)于王舒墨嘉賓而言，可以將儒家作為自己的信仰，當(dāng)代青年也需要崇高的“成圣”理想。這對(duì)于某些個(gè)體是沒(méi)有問(wèn)題的，但是有多少人希望自己成為圣人？圣人的標(biāo)準(zhǔn)是孔子個(gè)人嗎？
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余朋翰：見(jiàn)理未明，立足于經(jīng)驗(yàn)的焦慮
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從碩士到博士一直做社會(huì)田野調(diào)查的余朋翰首先對(duì)兩位引言人的觀點(diǎn)進(jìn)行了概括總結(jié)。梁時(shí)的主要觀點(diǎn)：已經(jīng)發(fā)生了很大變化的今天，繼續(xù)為儒家五倫的合理性尋找合理性依據(jù)。王舒墨則把“道”視為儒家成圣的最高追求，所謂“朝聞道夕死可矣”。
余朋翰認(rèn)為，“成功”與“成圣”并不是絕對(duì)矛盾的，而是相互促進(jìn)的。儒家的成功在“己欲達(dá)而達(dá)人”，但儒家里的圣人沒(méi)有讓所有普通人都達(dá)到道德上的高標(biāo)準(zhǔn)。從儒家典籍對(duì)人倫關(guān)系的討論中可以看出，對(duì)于處于下層的普通人而言，人倫關(guān)系是支撐其默默無(wú)聞人生前行的動(dòng)力。試想對(duì)于一個(gè)普通人而言，如果把父親、妻子、老公、孩子都拋棄了，那他還剩下什么？為何他們?nèi)绱岁P(guān)心家庭關(guān)系？因?yàn)樵谒麄兯懒艘院?，記得他們的只有他們的親人。
“王道之外無(wú)坦途”，王道是看不到終點(diǎn)的一條路，而不是其他路。儒家并沒(méi)有像新教一樣在具體情境中有一個(gè)預(yù)定的行動(dòng)準(zhǔn)則，只能自己拷問(wèn)自己，才能確信自己該如何做。比如對(duì)于普通人要孩子哪怕是不擇手段要的，只要有孩子生活就有意義，這種現(xiàn)象何以有因果上的合理性？這是因?yàn)槿绻炎钇胀ǖ臇|西拿走，他們就會(huì)陷入無(wú)所可為的窘境。
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孫可佳：當(dāng)代電影與傳統(tǒng)文化的另類理解
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正在攻讀清華大學(xué)影視傳播方向博士的孫可佳，對(duì)“成圣”與“成功”話題的解讀，重點(diǎn)從中國(guó)電影界第五代導(dǎo)演的“文化自覺(jué)”視角出發(fā)，為今晚的話題做了一個(gè)獨(dú)特的詮釋。
她認(rèn)為儒家思想從孔子起就強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，它追求秩序（的和諧），而不是權(quán)力，這兩者或許指向成圣和成功背后的兩種價(jià)值追求。她以第五代導(dǎo)演為例，自第五代以《黃土地》、《紅高粱》等作品登上歷史舞臺(tái)起，就飽含著對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)意識(shí)、啟蒙意識(shí)和反思精神。然而電影本身就有商業(yè)化和功利化的屬性，第五代也迅速在商業(yè)大片的追逐中自覺(jué)或不自覺(jué)地展現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的膜拜。從《英雄》開(kāi)，到《滿城盡帶黃金甲》、《夜宴》，作品本身就把對(duì)功利和世俗的追求達(dá)到極致。相似的具有世俗“成功”指向的價(jià)值表達(dá)在許多宮廷、權(quán)謀題材的影視作品中屢見(jiàn)不鮮。而作為第五代登場(chǎng)之時(shí)所追求的具有成圣意義的藝術(shù)表達(dá)和藝術(shù)探索，一度趨于迷惘，但所幸并未消逝，在今年上映的《一秒鐘》里，依稀可見(jiàn)初衷。
孫可佳也注意到，“青年”“青春”概念本身具有建構(gòu)性。仍然以電影為例，從電影《青春殘酷物語(yǔ)》、《猜火車》這一類電影所塑造的“殘酷青春”，再到《情書(shū)》一類作品所呈現(xiàn)的“浪漫青春”，等，都展示了不同的青年主體。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化價(jià)值體系不得不受到文化資本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。在處理青年主體對(duì)時(shí)候，也需要根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行分析和判斷。
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楊勇：社會(huì)學(xué)視角下的“成功”與“成圣”
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最后出場(chǎng)的與談人，是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生楊勇。他的專業(yè)方向是西方社會(huì)思想史，主要興趣點(diǎn)在韋伯和杜威的思想研究。2020年正值馬克斯·韋伯逝世100周年，他著重從韋伯的社會(huì)學(xué)視角談了“成功”與“成圣”的關(guān)系。
出生于富商家庭的韋伯，在年輕時(shí)也陷入了“身份焦慮”：基督徒與商人的矛盾。他的名著《新教倫理與資本主義精神》恰恰就是對(duì)基督徒“成圣”與商人“成功”外在矛盾與內(nèi)在關(guān)系深刻思考的結(jié)果。韋伯通過(guò)對(duì)新教倫理的深度剖析，在宗教的神圣與世俗的成功之間找到了一座橋梁。我們或許更為熟悉他的另一部作品《儒教與道教》，這本書(shū)盡管有很多錯(cuò)誤，但對(duì)我們的啟發(fā)也很大。
過(guò)去100年來(lái)，儒家思想在中國(guó)已面臨崩潰的局面。“內(nèi)卷”、“打工人”、“后浪”等熱詞都反映了個(gè)體與社會(huì)的割裂和焦灼。我們已經(jīng)不可能回到以前的農(nóng)耕社會(huì)秩序，也意味著在今天簡(jiǎn)單的回到儒家是非常困難的。
韋伯的《新教倫理》這本書(shū)的重要思想意義是：用一種觀念體系去解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即新教徒用基督新教教義細(xì)則去解決具體問(wèn)題。 這種做法會(huì)帶來(lái)一些危險(xiǎn)：一種生活倫理越是觀念化或理性化，它與現(xiàn)實(shí)之間就可能越緊張，越?jīng)]有現(xiàn)實(shí)感。這就是韋伯所說(shuō)的信念倫理與責(zé)任倫理之間的張力。 儒家思想體系中“成圣”體現(xiàn)了對(duì)意義的渴望，同時(shí)又面臨世俗的行動(dòng)力和思考力的考驗(yàn)。我們有沒(méi)有保持與現(xiàn)實(shí)社會(huì)足夠清醒的能力？在“成圣”與“成功”的思辨中，我們也必須接受這樣的事實(shí)：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多讀書(shū)人既不成功也不成熟。
各種不同的社會(huì)都有共同的價(jià)值，都需要思想體系化建設(shè)。我們有必要找到某種核心東西，找到其本體論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，對(duì)古代概念做出現(xiàn)代詮釋，譬如在對(duì)“關(guān)系”的理解上，各家就很不一樣：儒家和墨家對(duì)關(guān)系理解不一樣，而道教和佛教則不承認(rèn)這種關(guān)系。從歷史看，作為某種特質(zhì)，在對(duì)“成圣”的討論中，對(duì)圣人的定義要有統(tǒng)一意識(shí)，以確保討論的有效性。對(duì)“圣”的概念，要從觀念體系角度做的抽象繼承工作，并用同情理解的態(tài)度進(jìn)行古今辨析。但在進(jìn)行觀念層面的梳理，更重要的是從沉思轉(zhuǎn)到踏實(shí)的行動(dòng)，在新的社會(huì)條件下繼承或創(chuàng)生新的生活倫理。比如我們或許可以從自然情感出發(fā)，重新面對(duì)“關(guān)系”與“家庭”，尋找成功與成圣合并的新可能。
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03?沙龍總結(jié)?
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本場(chǎng)沙龍的特邀嘉賓趙金剛老師高度評(píng)價(jià)了本場(chǎng)沙龍的討論，他著重從三個(gè)方面講了自己的觀點(diǎn)：
第一，青年是一種邊緣狀態(tài)。在青年?duì)顟B(tài)下，人生還有無(wú)限可能性，可能展開(kāi)也可能隨時(shí)喪失；這就是我們選擇“現(xiàn)代青年身份想象”的意義。我們還沒(méi)有把自己活成現(xiàn)成性，還在向自己敞開(kāi)各種可能性。第二，成圣與成功，體現(xiàn)一種“在世”的狀態(tài)。為何兩者被對(duì)立且形成充足的張力？這與脫古入今有關(guān)，更與中國(guó)不斷現(xiàn)代化有關(guān)。在過(guò)去三、四十年不斷追逐現(xiàn)代化的境遇中，告別理想成了一種無(wú)奈。在理想與世俗面前，個(gè)體與社會(huì)存在的張力，其實(shí)是一個(gè)個(gè)獨(dú)特個(gè)體在境遇中的心態(tài)問(wèn)題。在原有文化心理結(jié)構(gòu)面臨解體的今天，很多價(jià)值不那么“理所當(dāng)然”。譬如，我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚？在陽(yáng)明時(shí)代是不用考慮的，而在現(xiàn)代社會(huì)是需要argue的，所有的問(wèn)題都需要被重新評(píng)估。這說(shuō)明我們處在一個(gè)“上帝已死”的時(shí)代，我們何以過(guò)一種可能性的生活？我們?nèi)绾稳ミ^(guò)安頓我們的身心？這是一個(gè)恒久的問(wèn)題。第三，生存境遇問(wèn)題。陽(yáng)明為何將佛老的“無(wú)善無(wú)惡”納入其理論體系，而不是講“至善”，恰恰與晚明的時(shí)代背景有關(guān)。在今天的“生存境遇”中，圍繞“成圣”與“成功”，我們?nèi)绾稳ド?，其?shí)就是一個(gè)過(guò)日子的問(wèn)題；我們每個(gè)人凸顯的“生存境遇”是不一樣的。針對(duì)王舒墨嘉賓提出的“朝聞道夕死可矣”，趙老師特別提出一句話“未知生焉知死”，如今體現(xiàn)的“生存境遇”與二程面臨的是不一樣的。在多元化的凸顯中，破解成功與成圣題目很有意義。這一問(wèn)題本身是沒(méi)有答案，但在持續(xù)的“生存境遇”展開(kāi)中，“成圣”與“成功”的問(wèn)題會(huì)給我們的未來(lái)拓開(kāi)一個(gè)場(chǎng)域。
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現(xiàn)場(chǎng)嘉賓觀眾熱烈討論
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在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾、線上觀眾與嘉賓圍繞“成圣”與“成功”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，當(dāng)代清華學(xué)子面臨的社會(huì)期待和現(xiàn)實(shí)生活壓力等問(wèn)題進(jìn)行了積極互動(dòng)，氣氛非常熱烈。最后，人文研會(huì)按慣例向各位嘉賓與現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)觀眾贈(zèng)書(shū)，并一同合影留念。
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