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原標(biāo)題：“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展

來(lái)源；“法大國(guó)儒”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子臘月十三日癸酉

          耶穌2021年1月25日

“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展

2021年1月20日晚7點(diǎn)，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講通過(guò)騰訊會(huì)議、微博與B站直播的形式如期舉行。此次學(xué)術(shù)講座的主講人是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)教授，主持人是中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)俞學(xué)明教授，主題為《“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展》。

講座內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：“萬(wàn)物一體思想的來(lái)源”、“萬(wàn)物一體與親民”、“萬(wàn)物一體與本心”、“萬(wàn)物一體與良知”、“王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義”。通過(guò)這五個(gè)部分，陳老師對(duì)王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體的思想進(jìn)行了分析、梳理與概括、解讀。

陳來(lái)老師講授中

第一部分為“萬(wàn)物一體思想的來(lái)源”。在中國(guó)哲學(xué)史上，萬(wàn)物一體的思想早在先秦時(shí)期便已提出，如《莊子》的《齊物論》載：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；名家的惠施也講過(guò)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”；墨子主張“兼愛(ài)”的思想。宋代以后，程顥先生提出“一體”與“同體”的思想，而這也是宋明理學(xué)包括陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體思想的來(lái)源?！耙惑w”指的是“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！薄巴w”指的是“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也?！鼻罢邚?qiáng)調(diào)博施濟(jì)眾，主張把“仁者與天地萬(wàn)物為一體”落實(shí)到社會(huì)的關(guān)懷、民生的憂患；后者則注重培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。

第二部分為“萬(wàn)物一體與親民”。雖然《大學(xué)》的文本中并沒(méi)有講“同體”或“一體”，但我們知道《大學(xué)》三綱領(lǐng)為“明明德，親民，止于至善”。其中“親民”二字在朱子學(xué)的解釋中為“新民”，而陽(yáng)明先生不僅堅(jiān)持“新”字應(yīng)作“親”字，而且用萬(wàn)物一體的思想解說(shuō)“親民”的意義，關(guān)注的是博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物、“親民”的社會(huì)實(shí)踐，也就是程顥先生講的“莫非己也”。陽(yáng)明先生晚年居越講學(xué)時(shí)，主要講《大學(xué)》的萬(wàn)物同體的思想、宗旨，讓大家去求本心、本性，以致良知。

第三部分為“萬(wàn)物一體與本心”。陽(yáng)明先生在《答顧東橋書(shū)》的最后一段《拔本塞源論》中指出“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”，并且認(rèn)為天下人在一開(kāi)始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的，但后來(lái)則“間于有我之私，隔于物欲之蔽”。因此，圣人通過(guò)教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到我們的本心。陽(yáng)明先生運(yùn)用萬(wàn)物一體的觀念，為界定良知奠定了基礎(chǔ)，對(duì)心學(xué)做了進(jìn)一步的闡發(fā)。

第四部分為“萬(wàn)物一體與良知”。在《拔本塞源論》文章的最后，陽(yáng)明先生說(shuō)如果有人聽(tīng)到我現(xiàn)在的拔本塞源之論，會(huì)生起一種“惻然而悲，戚然而痛”的感情狀態(tài)，而這種感情就是誠(chéng)愛(ài)惻怛、萬(wàn)物一體的感情。進(jìn)一步講，陽(yáng)明先生在《答聶文蔚》第一書(shū)中認(rèn)為“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也?！奔疵鎸?duì)生民遭受的痛苦，倘若沒(méi)有一種痛切的感受，也就說(shuō)明良知被蒙蔽了，沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。所以，在陽(yáng)明先生晚期的思想里，良知不僅指是非之心，更多的指誠(chéng)愛(ài)惻怛之心、惻隱之心，從而擴(kuò)大了是非之心的概念意義。在此前他是用是非之心來(lái)規(guī)定良知；現(xiàn)在是用萬(wàn)物一體的這種感受性來(lái)規(guī)定良知。從德性論來(lái)說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是由智歸仁；從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，對(duì)生民苦難疾痛的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。

第五部分為“王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義”。陳老師以法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？屡c皮埃爾·阿多為例，指出?？掳炎晕乙庾R(shí)和自我關(guān)懷作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認(rèn)為起點(diǎn)可以是自我，但是終點(diǎn)應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一，在此意義上，我們可以參照阿多對(duì)福柯的這個(gè)看法，來(lái)加深對(duì)陽(yáng)明先生思想的理解。陽(yáng)明先生中年時(shí)期的思想體系主要指向內(nèi)在的道德修養(yǎng)、主體修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我關(guān)懷；而陽(yáng)明先生晚年時(shí)期萬(wàn)物一體的思想，在格致誠(chéng)正的功夫論以外，更強(qiáng)調(diào)面向宇宙、面向社會(huì)，并且在關(guān)注自我與宇宙同一的同時(shí)，注重外在的親民實(shí)踐。這一思想轉(zhuǎn)變也可說(shuō)是對(duì)已有體系的補(bǔ)充和發(fā)展，從過(guò)于偏于內(nèi)向，變成內(nèi)外合一。因此，陽(yáng)明先生通過(guò)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體的思想，以良知為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到天地萬(wàn)物為一體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治，不僅完善主體內(nèi)在修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”和“親民”的社會(huì)實(shí)踐。相較于完善主體內(nèi)在修養(yǎng)，這種“博施濟(jì)眾”的人道關(guān)懷和社會(huì)實(shí)踐，從今天的角度來(lái)看，恐怕具有更重要的意義。

最后，陳老師提出我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮對(duì)于萬(wàn)物一體思想的關(guān)注，講到我們政府最近幾年特別強(qiáng)調(diào)扶貧的重要性，而這一思想的基礎(chǔ)和根源其實(shí)就是來(lái)自孟子的仁民愛(ài)物的思想，到陽(yáng)明先生的親民救民實(shí)踐、萬(wàn)物一體的惻隱誠(chéng)怛、對(duì)生民痛苦的真切關(guān)懷。因此，陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體的思想不僅關(guān)注良知主體，而且與人民、社會(huì)、世界、自然都能聯(lián)系起來(lái)，與當(dāng)今社會(huì)所講的以人民為中心，生態(tài)文明的建設(shè)，人類命運(yùn)共同體等觀念無(wú)不有關(guān)聯(lián)之處，其意義值得我們進(jìn)一步去發(fā)掘。

俞學(xué)明老師點(diǎn)評(píng)

在講座點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，俞老師表達(dá)了對(duì)陳老師的感謝并對(duì)此次學(xué)術(shù)講座進(jìn)行了全面、細(xì)致的總結(jié)。俞老師的點(diǎn)評(píng)結(jié)束后，陳老師又圍繞此次學(xué)術(shù)講座的內(nèi)容，悉心為參加講座的學(xué)者、老師、學(xué)生們解疑釋惑，加深了我們對(duì)陽(yáng)明先生哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)與理解。答疑環(huán)節(jié)完成后，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)